a la desmitificación de lo instituido
Y a
. Manale Ambraoui
. José María Berenguel
. Cristina López
. Isabel López
. José María López
. Héctor Robles
. Iljám Aamer
. Samat Aamer
viernes, 3 de agosto de 2007
Índice
. Prólogo MARGARITA RODRÍGUEZ
. INTRODUCCIÓN
EL MUNDO HEREDADO
. La ilusión de adaptarte
. La opción de responsabilizarte
LA VOLUNTAD DE CAMBIO
. La reacción armada
. La evolución pacífica
TU VOLUNTAD DE PAZ
EL PODER DE TU VOLUNTAD
. La actividad
. Tu objetivo y el objetivo de todas las personas
. La elección única
. El camino humano
. Tu energía te apoya
. Aquí y ahora
TU PODER ES TU VOLUNTAD
. El poder de la elección
. El poder del cambio
. El poder de la bendición
. El poder de la realidad
. El poder del presente
. El poder de dar
. El poder de la ayuda
. El poder del perdón
. El poder de la sanación
. El poder del Amor
. DOCUMENTACIÓN
. INTRODUCCIÓN
EL MUNDO HEREDADO
. La ilusión de adaptarte
. La opción de responsabilizarte
LA VOLUNTAD DE CAMBIO
. La reacción armada
. La evolución pacífica
TU VOLUNTAD DE PAZ
EL PODER DE TU VOLUNTAD
. La actividad
. Tu objetivo y el objetivo de todas las personas
. La elección única
. El camino humano
. Tu energía te apoya
. Aquí y ahora
TU PODER ES TU VOLUNTAD
. El poder de la elección
. El poder del cambio
. El poder de la bendición
. El poder de la realidad
. El poder del presente
. El poder de dar
. El poder de la ayuda
. El poder del perdón
. El poder de la sanación
. El poder del Amor
. DOCUMENTACIÓN
Cita inicial: IMAGINA John Lennon
Imagina que no hay ningún paraiso
Es fácil si lo intentas
Ningún infierno bajo nosotros
Sobre nosotros sólo el cielo
Imagina a toda la gente
Viviendo al día
Imagina que no hay países
No es difícil hacerlo
Nada por lo que matar o morir
Tampoco ninguna religión
Imagina a toda la gente
Viviendo la vida en paz
Puedes decir que soy un soñador
Pero no soy el único
Espero que algún día te unas a nosotros
Y el mundo será uno
Imagina que no hay posesiones
Me pregunto si puedes
Ninguna necesidad por codicia o hambre
Una hermandad del hombre
Imagina a toda la gente
Compartiendo todo el mundo
JOHN LENNON
Es fácil si lo intentas
Ningún infierno bajo nosotros
Sobre nosotros sólo el cielo
Imagina a toda la gente
Viviendo al día
Imagina que no hay países
No es difícil hacerlo
Nada por lo que matar o morir
Tampoco ninguna religión
Imagina a toda la gente
Viviendo la vida en paz
Puedes decir que soy un soñador
Pero no soy el único
Espero que algún día te unas a nosotros
Y el mundo será uno
Imagina que no hay posesiones
Me pregunto si puedes
Ninguna necesidad por codicia o hambre
Una hermandad del hombre
Imagina a toda la gente
Compartiendo todo el mundo
JOHN LENNON
Prólogo: MARGARITA RODRÍGUEZ
Creo firmemente que todos deseamos la paz, aunque más bien nos empeñamos muchas veces en todo lo contrario. Yo no soy tan optimista como tú y considero que el ser humano es bastante contradictorio por lo general.
Incluso aceptando un planteamiento universalista y pacifista sería bastante difícil estar siempre en armonía, pues somos seres cambiantes y cuando nos sentimos amenazados o débiles, reaccionamos de forma malhumorada y agresiva.
El autocontrol es una cualidad que requiere una profunda educación. No podemos ser inertes a lo que ocurre en nuestro exterior. Las injusticias que nos afectan directamente nos pervierten y pocas veces decidimos rebelarnos.
Aquí estoy totalmente de acuerdo contigo. Aceptamos con demasiada naturalidad el status quo imperante, una globalización neoliberal generada de crecientes desequilibrios económicos y sociales.
Me parecería interesante que concretaras más en la época histórica que vivimos y en estos procesos socio económicos que nos engullen. Te recomiendo leas: Transformación intercultural de la filosofía, de Raul Fornet-Betancourt; Hacia una filosofía política crítica, de Enrique Dussel y Crítica de la razón utópica, de Franz Hinkelammert.
Los movimientos sociales que mencionas son muy diferentes y algunos poco comunes entre sí.
Igualmente creo interesante que podrías profundizar en el concepto de ciudadano del mundo y en la toma de conciencia de interdependencia humana planetaria en cuanto al peligro de ruptura total con la naturaleza, en el intento de dominio absoluto de la misma. Algunos autores rechazan la idea de progreso y de desarrollo, incluso sostenible, porque consideran que éste siempre va ligado a un propósito economicista.
Obviamente tu libro radica en la centralidad de la voluntad y de la paz. Esta parte es la más idealista y al final parece basarse, sobre todo, en un esencialismo que pretende deshacerse de toda influencia exterior con tal de eliminar el sufrimiento. Esta parte última, ¿podrías explicarla? ¿Existen otras vías?
A veces el sufrimiento nos lleva a la solidaridad entre los seres humanos y se transforma en amor. Compartir el dolor de otros y llevar esperanza no creo que sea inhumano. Todos deseamos ser felices, pero aún estando en paz con nosotros y los demás nos debe afectar nuestro entorno.
Hemos perdido nuestra confianza en las utopías. Podemos imaginar otros mundos y luchar por alcanzarlos, pero no olvides que existen distintas cosmovisiones y culturas y, por tanto, formas de integración en sociedad y territorios que constituyen nuestro legado humano e identidad/es.
El Estado y la democracia actual dejan mucho que desear pues no avanzan a favor de la soberanía de los pueblos. Supongo que conocerás las propuestas brasileñas en cuanto a democracia participativa. Representan una alternativa.
Hemos de aprender de la historia y vivir plenamente y conscientemente nuestro presente para aspirar a un mejor futuro. El ser humano va siempre ligado a esta proyección. El problema es cuando se ve atrapado demasiado con el pasado o en el futuro y se olvida de la responsabilidad del presente.
Los medios de comunicación de masas “mediatizan” nuestra percepción de la realidad. Pero no creo haya que obviarlos, sino saber criticarlos y exigirles otros enfoques. Una postura crítica es lo que pienso que es necesario adquirir.
MARGARITA RODRÍGUEZ
Incluso aceptando un planteamiento universalista y pacifista sería bastante difícil estar siempre en armonía, pues somos seres cambiantes y cuando nos sentimos amenazados o débiles, reaccionamos de forma malhumorada y agresiva.
El autocontrol es una cualidad que requiere una profunda educación. No podemos ser inertes a lo que ocurre en nuestro exterior. Las injusticias que nos afectan directamente nos pervierten y pocas veces decidimos rebelarnos.
Aquí estoy totalmente de acuerdo contigo. Aceptamos con demasiada naturalidad el status quo imperante, una globalización neoliberal generada de crecientes desequilibrios económicos y sociales.
Me parecería interesante que concretaras más en la época histórica que vivimos y en estos procesos socio económicos que nos engullen. Te recomiendo leas: Transformación intercultural de la filosofía, de Raul Fornet-Betancourt; Hacia una filosofía política crítica, de Enrique Dussel y Crítica de la razón utópica, de Franz Hinkelammert.
Los movimientos sociales que mencionas son muy diferentes y algunos poco comunes entre sí.
Igualmente creo interesante que podrías profundizar en el concepto de ciudadano del mundo y en la toma de conciencia de interdependencia humana planetaria en cuanto al peligro de ruptura total con la naturaleza, en el intento de dominio absoluto de la misma. Algunos autores rechazan la idea de progreso y de desarrollo, incluso sostenible, porque consideran que éste siempre va ligado a un propósito economicista.
Obviamente tu libro radica en la centralidad de la voluntad y de la paz. Esta parte es la más idealista y al final parece basarse, sobre todo, en un esencialismo que pretende deshacerse de toda influencia exterior con tal de eliminar el sufrimiento. Esta parte última, ¿podrías explicarla? ¿Existen otras vías?
A veces el sufrimiento nos lleva a la solidaridad entre los seres humanos y se transforma en amor. Compartir el dolor de otros y llevar esperanza no creo que sea inhumano. Todos deseamos ser felices, pero aún estando en paz con nosotros y los demás nos debe afectar nuestro entorno.
Hemos perdido nuestra confianza en las utopías. Podemos imaginar otros mundos y luchar por alcanzarlos, pero no olvides que existen distintas cosmovisiones y culturas y, por tanto, formas de integración en sociedad y territorios que constituyen nuestro legado humano e identidad/es.
El Estado y la democracia actual dejan mucho que desear pues no avanzan a favor de la soberanía de los pueblos. Supongo que conocerás las propuestas brasileñas en cuanto a democracia participativa. Representan una alternativa.
Hemos de aprender de la historia y vivir plenamente y conscientemente nuestro presente para aspirar a un mejor futuro. El ser humano va siempre ligado a esta proyección. El problema es cuando se ve atrapado demasiado con el pasado o en el futuro y se olvida de la responsabilidad del presente.
Los medios de comunicación de masas “mediatizan” nuestra percepción de la realidad. Pero no creo haya que obviarlos, sino saber criticarlos y exigirles otros enfoques. Una postura crítica es lo que pienso que es necesario adquirir.
MARGARITA RODRÍGUEZ
Introducción
I
Sabiduría, Oh Sabiduría
Eso es lo que pedimos
Eso es para lo que ahora vivimos.
¿Qué pedía John Lennon (Lennon, 1982:79) cuando cantaba esta letra? ¿Qué quería? Probablemente no se refería a la necesidad de acumular saber académico, más bien me parece entender cierto compromiso con la humanidad, una búsqueda del conocimiento integral que atañe a la persona humana en sus múltiples aspectos: Físico, emocional, psicológico y espiritual.
Por anhelar esa identidad, a la vez individual y común, las personas tenemos que guardar un lógico equilibrio entre dos actitudes aparentemente contrapuestas:
- Entendernos en sociedad, con igualdad plena para todos los seres humanos.
- Obviar las condiciones sociales.
Para esto es imprescindible la seguridad en la propia voluntad y la madurez personal en cada individuo. Y entender la ineludible conciencia colectiva en un ámbito de paz. Así lo expresa Taisen Deshimaru (Deshimaru, 1994:49), coincidiendo con todas las corrientes místicas, de que la ayuda más excelsa es aportar a los hombres libertad interior y paz individual, dado que los pensamientos de cada individuo se esparcen en la totalidad para influenciar a cada una de las demás personas a través de la conciencia colectiva del total de la humanidad.
Esta decisión parece simple, cuando estamos dispuestos a recibir. Pero, ¿ya hemos elegido aquello que recibimos? Sí. El proceso es elegir primero qué quieres y, en segundo lugar, lo recibes.
Y yo, atendiendo a las circunstancias de mi vida, me pregunto: ¿Esto que vivo es lo que yo he decidido para mí? Pues sí, de alguna manera lo he elegido cuando es lo que tengo.
Entonces, ¿cómo puedo ser consciente de lo que quiero recibir, si lo que tengo no es lo que quiero? La respuesta a esta importante cuestión es limpia: Da lo que quieres recibir, porque aquello en lo que crees será para ti.
II
¿A quién quieres engañar
cuando dices que es mentira
lo que sabes que es verdad?
Tal como bien dice en estas estrofas el poeta José Bergamín (Bergamín, 1969:17) hemos de enfocar nuestra voluntad para entendernos a nosotros mismos. No es válida una doble personalidad, por un lado privada y por otro social, no. Las personas hemos de definirnos exactas, tal como nos creemos que somos, con el fin de tener una tierra firme donde poder fructificar.
No podemos vivir como escondiéndonos de quién en realidad somos. No podemos engañarnos para seguir el terrible juego de “tener” cuando somos conscientes de que para nosotros es decisivo “ser”.
No podemos seguir intentando auto-convencernos de que nuestra mentira personal es la verdad. Así, nuestra voluntad está separada de ella misma, escindida, y nuestra mente tiene que atender a dos “realidades” diferentes y opuestas.
No podemos vivir sobre la base de nuestro propio error. Y, por tanto, no podemos apostar por que nuestras auto-limitaciones sean la norma general de convivencia. Por esto, sabemos, por ejemplo, que la nación o el estado nunca pueden ser la “realidad” del colectivo humano y más, que esa auto-limitación social, siguiendo el ejemplo, no es sino una mitificación conveniente para mantener estructuras de poder y contraria a la libre determinación del colectivo de los seres humanos.
El colectivo social es imprescindible para el desarrollo humano, pero también socialmente hemos de conocer nuestra verdad y definirnos por ella para no entregarnos a la propia mentira. Las mujeres y los hombres estamos empeñados en habitar un mundo justo y en paz, donde vivir con hermanos sobre la base de una justa distribución de las riquezas.
Sabiduría, Oh Sabiduría
Eso es lo que pedimos
Eso es para lo que ahora vivimos.
¿Qué pedía John Lennon (Lennon, 1982:79) cuando cantaba esta letra? ¿Qué quería? Probablemente no se refería a la necesidad de acumular saber académico, más bien me parece entender cierto compromiso con la humanidad, una búsqueda del conocimiento integral que atañe a la persona humana en sus múltiples aspectos: Físico, emocional, psicológico y espiritual.
Por anhelar esa identidad, a la vez individual y común, las personas tenemos que guardar un lógico equilibrio entre dos actitudes aparentemente contrapuestas:
- Entendernos en sociedad, con igualdad plena para todos los seres humanos.
- Obviar las condiciones sociales.
Para esto es imprescindible la seguridad en la propia voluntad y la madurez personal en cada individuo. Y entender la ineludible conciencia colectiva en un ámbito de paz. Así lo expresa Taisen Deshimaru (Deshimaru, 1994:49), coincidiendo con todas las corrientes místicas, de que la ayuda más excelsa es aportar a los hombres libertad interior y paz individual, dado que los pensamientos de cada individuo se esparcen en la totalidad para influenciar a cada una de las demás personas a través de la conciencia colectiva del total de la humanidad.
Esta decisión parece simple, cuando estamos dispuestos a recibir. Pero, ¿ya hemos elegido aquello que recibimos? Sí. El proceso es elegir primero qué quieres y, en segundo lugar, lo recibes.
Y yo, atendiendo a las circunstancias de mi vida, me pregunto: ¿Esto que vivo es lo que yo he decidido para mí? Pues sí, de alguna manera lo he elegido cuando es lo que tengo.
Entonces, ¿cómo puedo ser consciente de lo que quiero recibir, si lo que tengo no es lo que quiero? La respuesta a esta importante cuestión es limpia: Da lo que quieres recibir, porque aquello en lo que crees será para ti.
II
¿A quién quieres engañar
cuando dices que es mentira
lo que sabes que es verdad?
Tal como bien dice en estas estrofas el poeta José Bergamín (Bergamín, 1969:17) hemos de enfocar nuestra voluntad para entendernos a nosotros mismos. No es válida una doble personalidad, por un lado privada y por otro social, no. Las personas hemos de definirnos exactas, tal como nos creemos que somos, con el fin de tener una tierra firme donde poder fructificar.
No podemos vivir como escondiéndonos de quién en realidad somos. No podemos engañarnos para seguir el terrible juego de “tener” cuando somos conscientes de que para nosotros es decisivo “ser”.
No podemos seguir intentando auto-convencernos de que nuestra mentira personal es la verdad. Así, nuestra voluntad está separada de ella misma, escindida, y nuestra mente tiene que atender a dos “realidades” diferentes y opuestas.
No podemos vivir sobre la base de nuestro propio error. Y, por tanto, no podemos apostar por que nuestras auto-limitaciones sean la norma general de convivencia. Por esto, sabemos, por ejemplo, que la nación o el estado nunca pueden ser la “realidad” del colectivo humano y más, que esa auto-limitación social, siguiendo el ejemplo, no es sino una mitificación conveniente para mantener estructuras de poder y contraria a la libre determinación del colectivo de los seres humanos.
El colectivo social es imprescindible para el desarrollo humano, pero también socialmente hemos de conocer nuestra verdad y definirnos por ella para no entregarnos a la propia mentira. Las mujeres y los hombres estamos empeñados en habitar un mundo justo y en paz, donde vivir con hermanos sobre la base de una justa distribución de las riquezas.
III
La luz
es tu emblema: en misión
de luz la envías.
Estoy seguro de que el poeta Paco Domene (Domene, 1992:51) escribió estos versos abstraido en la idea general de que nada es tuyo si no lo quieres. El útil concepto de “da para recibir” es conveniente, en el ámbito colectivo, para definirnos a nosotros mismos si atendemos a lo que pensamos que son los demás.
El mundo que vemos está hecho de lo que nosotros hemos puesto en él. Es la imagen de nuestra voluntad interna. Y no es, por tanto, necesario enfocar nuestra voluntad para cambiar el mundo, sino para cambiarnos nosotros.
ARGUMENTO PARA ESTE LIBRO
Tú y yo, como personas, tenemos, pues, la urgencia vital de elegir entre un especial dilema, atendiendo a nuestra doble necesidad de aceptación personal e integración colectiva:
. ¿Cambio yo cuando cambia el mundo?
. ¿Cambia el mundo cuando cambio yo?
Esta obligatoriedad al cambio está basada en el impulso interno que todos sentimos de dirigirnos a vivir en una sociedad perfecta, plural y justa, sostenida por un reconocimiento pleno de la dignidad humana.
Pero nuestras buenas intenciones parecen chocar con los intereses sectarios del poder, tanto en lo económico como en lo político, pues la sociedad humana está dividida entre personas a las que se les reconoce su derecho a la dignidad y a derrochar, y, entre personas ignoradas y que mueren de no tener nada.
Evidentemente hay personas que dedican sus vidas a mantener este estatus diferencial entre los seres humanos y, también, hay personas que intentan cambiar estas circunstancias de injusticia social.
Y a quienes asumen la necesidad de oprimir se les enfrentan los oprimidos. Ésta es una lucha histórica que se ha desarrollado bajo dos posibilidades: El enfrentamiento armado y la evolución política.
Pero en la actual fase de la humanidad, en la que el individuo empieza a ser consciente de su voluntad y de que a través de ella puede definir al mundo, se ha introducido una nueva variante que, definitivamente, puede mover al ser humano global a su destino ineludible: La voluntad de paz de miles de personas puede hacer real la paz.
LA LLAMADA
Desde que tengo conciencia he sentido la obligación interna de cambiar el mundo, una fuerte voluntad de hacer algo por mejorar las circunstancias de la vida humana en este planeta.
Empecé por ponerme en contra de todo aquello que, según mi percepción, no dejaba natural al mundo: Los ejércitos, los estados, el consumo, las religiones, la falsa democracia, etc.
El segundo paso, a mediados de los años 70, fue de participación en el ecologismo activo. Creamos un grupo con personas de mi pueblo y otros pueblos vecinos y, entre otras cosas, convencimos a la mayoría de nuestros paisanos de la necesidad de cerrar todas las centrales nucleares del mundo cuando no sabíamos muy bien qué era aquello de la energía nuclear. Y, también, me ofrecí a una muy tímida actividad política, a golpe de ganas personales y sin el magnífico ambiente de grupo que encontré en el ecologismo, que desarrollé desde repartir información prohibida hasta pertenecer al Consejo Local de mi población.
Resultó definitivo el tercer paso, que me llevó a considerar como mi única posibilidad de acción, propiciar en mí mismo tal cambio interior que supusiera una aportación válida al cambio global de toda la humanidad. Así, empecé a unir lo que me parecía vida exterior con lo que me parecía vida interior.
AGRADECIMIENTOS
En todo mi proceso vital, bastante acelarado por cierto, me entregué, en todo momento, al pensamiento expresado. Doy gracias eternas a tantos escritores, pintores, músicos, artistas heterodoxos e ideas alternativas que han orientado mi educación.
A Federico García Lorca, Merton, Miguel Hernández, Mari Trini, Patty Smith, Joan Miró, El Bosco, Serrat, Picasso, Goya, Dalí, Philip Glass, Equipo Crónica, Beatles, Tzara, Antonin Artaud, los budistas, Boney M, Pepe Heredia, Víctor Jara, Fernando Arrabal, Veneno, Gaudí, Las Grecas, Win Mertens, Martin Luther King, GrupoTexto Poético, Buñuel, Hôgen, Integral, Violeta Parra, Quintín Cabrera, la música árabe, Cecilia, los grupos ecologistas, Pablo del Barco, Chus Lampreave, Julio Verne, Lou Reed, el pueblo cubano, Nazario, Neil Amstrong, Verde Islam, Keaton, Ouka Lele, Agustín García Calvo, Bob Dylan, Marqués de Sade, Un Curso de Milagros, Leo Delibes, Boris Vian, Vangelis, Carmen Maura, Bataille, Rodrigo, los trovadores, El Viejo Topo, Chik Corea, Juan José Espinosa, Gabriel García Márquez, los cristianos de base, Ozono, la pantera rosa, Quino, Pink Floyd, Almodóvar, Moebius, Fassbinder, Machado, Andy Warhol, los sufis, Mario Vargas Llosa, Ibáñez, John Coltrane, Camarón, Cecilia, Vicente Núñez, Janis Joplin, Ajoblanco, Italo Calvino, Duchamp, Gil de Biedma, Billie Holiday, Magritte, Jarry, Lindsay Kemp, Falla, Brecht, los inmigrantes en Almería, Beethoven, Genet, Chaplin, el flamenco, Triana, el superagente 86, Igor Stravinsky, Olagüe, etc. etc. etc.
Agradezco a mi familia y mis amigas y amigos sus apoyos, pues son ellos los que hacen realidad mi existencia.
EL MUNDO HEREDADO
El hombre se encuentra siempre en una situación histórica dada en cuya creación no participó directamente, sino que “hereda” de las generaciones que lo precedieron; tales son las condiciones objetivas que enfrenta de manera ajena a su voluntad y que condicionan en cada momento su acción; pero precisamente es su acción la que moviéndose en ese marco probabilístico lo transforma, creando una nueva situación objetiva en la que se le abren opciones y posibilidades.
CARLOS TABLADA
La estructura social dominante en nuestro mundo está basada en la distribución injusta de las riquezas, en negar la dignidad de seres humanos a unos muchos a cambio de la vanidad de unos pocos.
Unos son tan pobres que mueren de hambre porque son parte del proceso social que favorece una situación opuesta en la que otros disfrutan de toda la riqueza. Esto se llama explotación. Y significa institucionalizar la desigualdad humana, la injusticia social, en las formas políticas y en las formas económicas. Es la ley del dinero.
En esta estructura social podemos definir un proceso de identificación y convivencia entre la injusticia, unos no tienen nada y otros lo tienen todo, y la violencia institucionalizada, las políticas de estados y organismos internacionales que favorecen esta situación:
1. La injusticia genera pobreza.
2. La mentira encubre a la justicia.
3. La ideología justifica la mentira.
Así, las relaciones entre los seres humanos parecen estar basadas en las cosas, en el intercambio de mercancías, pero esto sólo es una ilusión ya que, tal como apuntó Carlos Marx, cualquier forma de comercio está determinada, en el fondo, por una concreta relación social.
La actual división de nuestro mundo en estados nacionales atiende, principalmente, a la voluntad de libertad y vida digna de los pueblos, pero el territorio, donde en teoría el colectivo desarrollaría la convivencia, ha sido tomado por las fuerzas económicas y han convertido a las llamadas naciones libres en simples agrupaciones económicas y a las ansias de liberación de los ciudadanos, en panfletos electorales.
De esta manera, los individuos de las sociedades ricas estamos enfermos de caos social y confusión personal, pues somos esclavos de la producción y el consumo mientras vemos naufragar a nuestros ideales profundos. Y, también, estamos siendo conscientes de cómo el poder económico, sostenido por, uno, la comunidad y, dos, por el esfuerzo individual que supone la constante adaptación a unas cada vez mayores exigencias del consumo, gobierna nuestro territorio común, la nación, con lo que nuestra voluntad política colectiva deja de ser la guía del pueblo.
Nuestra voluntad colectiva está, entonces, a las órdenes de los intereses de los grupos empresariales y, con ello, hemos adquirido la correspondiente conciencia de clase, la conveniente a carecer de voluntad, y reflejada en pensamientos y actitudes individuales definidas por:
. El clasismo, para creernos especiales entre los demás.
. El racismo, como diferenciación del otro. Da igual que sea el vecino que el del país de al lado, puesto que nos aferramos atávicamente a la separación entre “yo” y “el otro”.
. La total adaptación al consumo, olvidando las directas conexiones del ser humano a los otros seres humanos y a la naturaleza.
. La carencia de una conciencia personal transformadora, con lo que nos condenamos a la angustia de no desarrollar nuestra rica personalidad humana.
Por la otra parte, la de las personas que viven en las sociedades dirigidas a la explotación necesaria al capital, observamos que viven una cotidianeidad sin sentido, dado el desamparo total y la degradación de la propia dignidad en que tienen que desarrollar su vida individual y común.
No son pobres porque les falta el desarrollo que tienen los países ricos, sino que viven en la miseria precisamente para que haya países ricos donde otras personas derrochan lo que ellos necesitan.
Así las cosas, resulta normal, y a todas luces necesaria, la exigencia personal que se impone el individuo condenado a la miseria de igualarse en calidad de vida con su vecino, el individuo condenado al derroche. Para ello pone en marcha unas actitudes personales definidas por:
. La búsqueda de su dignidad humana y la de su familia, basada en una vida cotidiana segura y sin precariedades.
. La emigración, para conseguir una estabilidad económica.
. La libertad personal, para suavizar las presiones de los condicionantes colectivos.
Escuetamente, esta es la situación general de nuestro mundo. Y todos, ya sin distinción entre ricos y pobres, vivimos estas circunstancias como caos colectivo, del que creemos salvarnos acentuando las diferencias personales y sociales, sobre la base de creernos especiales, y de tener la razón, para no confundirnos con el otro.
Pero decidirse por esta opción de sálvese el que pueda constituye la característica principal de un sistema de creencias definido por la separación con nosotros mismos y con los demás, que es el mismo que propugna la estructura económica a través de la distribución desigual de la riqueza. Significa que sumas tu voluntad personal a la ideología empresarial dominante.
LA ILUSIÓN DEL SUFRIMIENTO
Este estado de separación con uno mismo y con los demás es el origen del sufrimiento. Y la vigencia de los poderes institucionalizados (los políticos, los económicos y los religiosos) se basa precisamente en potenciar este estado de separación en el individuo para que no se identifique con su voluntad propia y sí se crea dependiente de los intereses convenientes a las clases dominantes.
James Petras definió este estado de separación, fuente de infelicidad y sufrimiento, como la base misma de nuestra identidad colectiva:
La lógica perversa que enseñorea el mundo occidental sólo puede entenderse en razón del cada vez mayor abismo entre la ideología democrática que legitima a Occidente y sus gobernantes y sus prácticas profundamente autoritarias e imperialistas.
Y cuanto mayor es la distancia entre ideología y realidad, más perversa es la lógica con la que pretende salvarse esa diferencia. (Petras, 1999)
Esta práctica, que intenta establecer dos realidades contradictorias para el desarrollo de la experiencia cotidiana, se llama hipocresía. Y como los poderes institucionalizados, que nos dirigen, necesitan de nuestra creencia en el sufrimiento para que nosotros sigamos favoreciendo sus voluntades en vez de la propia, por nuestra parte nos dedicamos en cuerpo y alma a enseñar sufrimiento a quienes nos rodean, convencidos de que ésa es la única forma de estar en la vida.
Y, por tanto, construimos nuestra personalidad sobre la base de la separación:
. Estamos constantemente irritados con nosotros mismos. Enfocamos esa angustia vital sobre los demás.
. Desanimamos a los demás en sus actividades creativas, que no responden a los patrones establecidos por quienes nos dirigen.Y entregamos nuestra vida completa al binomio trabajo-para-comer/ocio, negando nuestras capacidades creativas.
. Creemos que nuestra percepción de las cosas es aplicable a todas las personas.
De la inconveniencia de este magisterio, ya nos advirtió Antonio Machado:
Nuestros yerros esenciales son hondos, y es en nosotros mismos donde los descubrimos. Si acusamos de ellos a nuestro prójimo, quizás no demos en calumniadores, pero estableceremos con él una falsísima relación, terriblemente desorientadora y descaminante, de la cual todo maestro ha de huir como de la peste.
Porque indirectamente nos proponemos como modelo, no siéndolo, con lo cual le mentimos y le cerramos al mismo tiempo la única vía, o la vía mejor, para que descubra en sí mismo lo que ya nosotros hemos descubierto. (Machado, 1998-II:131)
No podemos, por tanto, empeñarnos en mantener el estado de separación que caracteriza a la sociedad humana. Se calcula que sólo un 20% de los seres humanos se puede beneficiar de esta situación que denominamos democracia y consumo, y que es, en definitiva, oligarquía. Y, se calcula, que no hay en todo el mundo recursos suficientes para que el total de los seres humanos accedan al bienestar que propugna el capitalismo.
Así, no podemos seguir midiendo la civilización humana por la posesión y el uso de los bienes materiales; no podemos seguir midiendo a los hombres y mujeres por lo que “tienen”, ni seguir rechazándoles por lo que “son”.
LA ILUSIÓN DE LA MORAL
Cuando creemos que el mundo material es la razón de nuestra existencia, estamos construyendo la base de nuestra personalidad sobre una ilusión propia. Desde esta perspectiva, nos dejamos guiar por lo que vemos, por lo que nos enseñan, cuando, en realidad, nuestra voluntad es la motivación principal para entendernos como individuos humanos con relación a los demás.
Por esta razón, la moral es una motivación psicológica que nos permite seguir habitando el estado de separación interna, el sufrimiento, pero con una relativa tranquilidad. Se convierte en la excusa perfecta, ante nosotros mismos, para dar nuestro poder a quienes nos dirigen, y, en contra de nosotros mismos, como apuntó Juan Quijano:
Mientras la hipocresía contínue siendo una de las pautas de relación social entre los individuos, en aras muchas veces de la supervivencia mental y económica, no le será posible al europeo posmoderno la visión madura que exigen los tiempos.
Sin el narcisismo y la frivolidad propias de una adolescencia intelectual prolongada a base de la peligrosa receta que incluye un claro etnocentrismo y un pensamiento único. (Quijano, 1999:5)
Toda conducta se basa en la decisión de adecuar tu comportamiento como individuo a lo que crees que los demás esperan de ti. Por ello, como dice Luis Zabalegui, la moral está basada en el control social de la conducta individual, a través de dos aspectos:
. El condicionamiento emocional, con la presión de las leyes o normas.
. La presión social, basada en las exigencias directas de las demás personas.
Paco Domene logró describir el estado de separación y sufrimiento del hombre inmerso en una personalidad hipócrita con un solo verso:
Yo soy mi enemigo, mi convicto y mi víctima. (Domene, 1993:47)
Y Alexis Díaz lo resumió en otro verso de precisión absoluta:
Cada cual con su pucha y su mohín: su dolor egoísta. (Díaz Pimienta, 1995:32)
LA ILUSIÓN DEL MITO
En esta sociedad, en la que los individuos carecemos de voluntad, necesitamos mitos para identificarnos a través de ellos.
Linda Goodman escribió que la mayoría de nosotros nos dejamos llevar en obediencia ciega por la influencia de los planetas y por el esquema electromagnético de nuestro nacimiento, pero también por nuestro medio, nuestra herencia y la voluntad de los que son más fuertes que nosotros.
Claudicamos al avance de la hipocresía en nuestro interior y vivimos vidas cuadriculadas con movimientos previstos de antemano e, incluso, ignorando cómo y quiénes nos dirigen para su mejor provecho.
Entonces hacemos nuestra alguna identidad, basada en la imagen que tenemos de otra persona o basada en algún concepto, que nos permite soñar con una identidad personal. También, pues, la función del mito es apoyar la continuidad de la separación en nosotros mismos y a que los poderes establecidos sigan imponiéndonos sus conveniencias.
La dependencia del mito nos causa la misma incertidumbre, angustia y desesperación que si nos acostáramos cada noche con el profundo temor de que el sol no saliese a la mañana siguiente. Sería un tremendo sufrimiento que limitaría nuestro desarrollo vital.
En su canción Héroe de clase obrera, John Lennon retrató a la perfección ese tremendo sufrimiento del no-ser de la persona que mitifica y se identifica con los poderes que le niegan su propia voluntad:
Tan pronto como naces te hacen sentir pequeño
Sin darte tiempo en lugar de dártelo todo
Hasta que el dolor es tan grande que no sientes nada
Te hieren en casa y te pegan en la escuela
Te odian si eres listo y desprecian al tonto
Hasta que estás tan jodidamente loco que no puedes seguir sus reglas
Cuando te han torturado y asustado durante veinte y pico de años
Entonces esperan que cojas un oficio
Cuando estás tan lleno de miedo que no puedes funcionar
Te drogan con la religión, el sexo y la tele
Y te crees tan listo, sin clase y libre
Pero aún eres un jodido hortera hasta allí donde veo
Hay un lugar en la cumbre te dicen todavía
Pero primero has de aprender a sonreir mientras matas
Si quieres ser como las gentes en la colina
(Lennon, 1982:41)
Pero todo lo que hemos vivido, lo hemos creado nosotros mismos a través de llevar a la práctica nuestras íntimas creencias. Tal vez podamos pensar que podíamos haberlo hecho de otra manera, o mejor, pero ahora no se trata de qué pudo haber pasado o no, sino de ser conscientes de nuestro sistema de creencias.
Tenemos capacidad para decidir en cada momento de nuestra vida si queremos seguir con las circunstancias que tenemos o, bien, si queremos cambiarlas. Cualquiera de nosotros puede establecerse en estados de ánimo creativos, en cambiar su carácter y sus actitudes.
Siempre podemos cambiar, elegir que nuestro sistema de creencias ya no nos es válido e investigar cual sería el ideal para nosotros. No es tu mente, guiada por lo que conoce, quien te gobierna, sino que es tu voluntad, tu anhelo de entendimiento, quien te dirige.
Y, entonces, se te plantea la necesidad de elegir, consciente, entre dos posibilidades de percepción, ante ti mismo y para el mundo que te rodea:
. La ilusión de adaptarte.
. La opción de responsabilizarte.
LA ILUSIÓN DE ADAPTARTE
Adaptarte al mundo que has heredado significa que tratas de adecuar tu rica y creativa personalidad a lo que te parece que los demás esperan de ti. Como, para ello, es necesaria la escisión de tu mente en polos contrarios, te pasas la vida tratando de convencerte de que todo está bien, dentro de una ilusión de seguridad con la que te contentas imaginando que fuera de esa postura cómoda a ti te iría mucho peor.
Así, llegas a estar tan profundamente dividido en ti mismo que tus creencias son justo lo contrario de lo que piensas. Esta contradicción te produce:
. Angustia, en la que enfocas tu existencia.
. Dolor, como motivo mismo de tu existencia.
Y tú proyectas estas auto-limitaciones sobre los demás en forma de:
. Enfrentamiento.
. Miedo.
. Consumo.
. Rabia.
. Etc.
De cualquier manera, te encuentras atrapado por tus propias ilusiones y limitaciones, apoyado por tu razón, que te da motivaciones ideológicas y metodológicas. Tus razones forman tu soporte cultural, por el que proyectas tus mensajes de limitación y sufrimiento a tus relaciones. Esta concepción de ti mismo y de tu medio coincide con los dictados que te ofrecen los medios de comunicación, dominados por el poder institucional, con los que te reafirmas en tu pérdida de ti mismo.
Entonces, tal vez, te resulta muy difícil desligarte del poder al que acata tu voluntad, tal como escribió Thomas Merton:
Dejar la ciudad de la muerte y la prisión no es sin duda una mala noticia salvo para aquellos que se han identificado con su cautiverio de tal modo que no pueden concebir otra realidad ni otra situación.
En tal caso, no hay más que tribulación pues mientras estar en el cautiverio es trágico, evadirse de él es impensable y, por tanto, más trágico. (Merton, 1967:62)
Y ya tienes lo que esperabas de este mundo: Un concepto de ti mismo, un yo fabricado para enfrentarte al mundo, tal como el mundo espera que te enfrentes a él. Es decir, has dado tu voluntad a un ídolo, a un concepto de ti que nada tiene que ver contigo.
EL ENFRENTAMIENTO
El enfrentamiento está basado en que como no te reconoces tu plenitud, tampoco la reconoces en los demás. Es el resultado de limitar a los demás con tus propias limitaciones.
Te envuelves en una intolerancia crónica por la que entiendes que tú eres y tienes lo mejor mientras que los demás no están a tu altura. Este integrismo que te define se vuelve racismo cuando crees que tus características físicas o culturales son más importantes que las de otros.
También esta intolerancia se convierte en nacionalismo, cuando tus ideas limitadoras sobre el territorio en que vives se convierten en filosofía del grupo que necesita seguridad psicológica y diferenciarse de los demás. Y tu intolerancia te hace buen patriota cuando te parece que la identidad grupal, es decir tus intereses ecónomicos y de poder social, está amenazada por unos puntos de vista, unos intereses o unas ideas que no coinciden con las tuyas.
Tu posicionamiento en un sistema de creencias basado en la separación te hace parecer normal que todas tus experiencias estén basadas en atacar y en defenderte.
Esta visión de ti mismo escindido, e intolerante por tanto, es un hilo más en la red que te atrapa y te angustia. Desesperación que el poeta Alexis Díaz Pimienta expresó así:
Los habitantes de la casa no sabemos rezar
preferimos gritar malas palabras
regañar a los hijos o engañar a los cónyuges.
A la deriva vamos sobre el tiempo.
A falta de iconos tenemos cerveza
a falta de cerveza quedan Marx y la tele.
(Díaz Pimienta, 1995:72)
Situación mental que el poeta Paco Domene redujo a su característica más esencial:
No necesitas más soledad que la tuya:
tú estás solo en ti mismo.
(Domene, 1993:55)
EL MIEDO
Te dejas llevar por la desesperación y te acomodas a evadirte para no responsabilizarte de ti. Utilizas tu sufrimiento para ignorar el significado de tu existencia.
Así, fuera de ti, no logras entender lo que haces, ni cómo haces lo que no quieres y no haces lo que sí quieres.
Pero esta situación tiene una explicación fácil, pues, siendo libre, has elegido vivir algo que no eres y has vaciado de significado tus experiencias. Desde que te decidiste por esta elección hasta que entiendes al mundo a través del miedo, bien puedes razonarlo en este proceso:
Libertad
Eliges vivir lo Rechazas
que no eres. lo que eres.
Te basas en ilusiones.
Tus experiencias no
coinciden con tu voluntad.
Entras en conflicto
contigo mismo.
Encuentras diferencias
entre lo que piensas que eres
y entre lo que haces.
Estás dividido.
No reconoces tu
identidad como tuya.
Te creas una identidad mitificada
y buscas seguridad psicológica en:
. Los bienes materiales.
. El poder social.
. El placer físico.
Basas tu sistema de pensamiento
en defender lo que crees poseer.
Atacas.
Esperas ataque.
El miedo es una red que te aprisiona hasta dejarte inmóvil. El miedo te hace sentir incapaz, porque en alguna parte de ti estás atrapado. Isabel Allende describió cómo el amor, la expresión de felicidad, puede provocar miedo y rechazo en una persona escindida en sí misma:
Fue un niño huraño y más tarde un hombre tímido. No se amaba a sí mismo y tal vez por eso pensaba que no merecía el amor de los demás.
La menor demostración de solicitud o agradecimiento hacia él, lo avergonzaba y lo hacía sufrir. (Allende, 1999:236)
El miedo, el sufrimiento y la desesperación afectan y por más que quieras ocultarlas, en ti están y las das a los demás. John Lennon lo expresó en su canción Lisiado dentro:
Puedes sacar brillo a tus zapatos y llevar traje
Puedes peinarte el pelo y parecer muy mono
Puedes esconder tu cara tras una sonrisa
Pero una cosa no puedes ocultar
Es cuando estás lisiado dentro
Puedes llevar una máscara y pintarte la cara
Puedes llamarte a ti mismo la raza humana
Puedes llevar cuello y corbata
Pero una cosa que no puedes ocultar
Es cuando estás lisiado dentro
Puedes ir a la iglesia y cantar un himno
Puedes juzgarme por el color de la piel
Puedes vivir una mentira hasta la muerte
Una cosa que no puedes ocultar
Es cuando estás lisiado dentro
Echa un vistazo
(Lennon, 1982:59)
EL CONSUMO
Las actuales tendencias del consumo lo hacen hostil al desarrollo humano porque así lo marcan las orientaciones económicas y políticas, ya que a través de la relación producción/consumo:
. Se destruye la naturaleza para extraer los recursos.
. Se fomenta la injusticia social, pues hay personas que consumen por lujo y exhibición, mientras otras no pueden cubrir sus necesidades básicas.
La moral establecida te obliga a que situes tus niveles de consumo al máximo, pues es la manera en que tú sientes realizada tu vida y la forma por la que te identificas con los demás individuos de tu grupo.
Entonces, en la medida en que te sientes más afortunado por tu bienestar, te acuerdas menos de los necesitados. Descargas tu conciencia, ya que crees que nada tienes que ver con la injusticia social, considerando que la vida es así y que a ellos les ha tocado la peor parte.
Evidentemente, te niegas a considerar que tu derroche es la causa directa de la falta en los demás, con lo que, a través del consumo, también sirves al amo que dispone de tu voluntad.
Con tu forma de vivir derrochando y gastando tu tiempo en conseguir dinero para gastar en artículos de lujo o inútiles, estás contribuyendo a la violencia institucional que genera injusticia social.
He aquí un ejemplo. Observa las siguientes cifras referidas a Estados Unidos y Europa, facilitadas por la ONU, sobre el consumo en artículos de lujo durante1998:
. Perfume - 12 mil millones de dólares
. Alimento para animales - 17 mil millones de dólares
Y lo gastado en Europa durante el mismo periodo:
. Cigarrillos - 50 mil millones de dólares
. Bebidas alcohólicas -105 mil millones de dólares
. Helados -11 mil millones de dólares
La ONU también cifró cual sería el gasto a realizar para que todos los seres humanos, todos los habitantes de este mundo, tuvieran acceso a los servicios sociales básicos (enseñanza elemental, salud, nutrición, planificación familiar, agua potable y saneamientos) en 40 mil millones de dólares anuales. Cifra que resulta ridícula comparada con el gasto que en los países ricos representan los pocos artículos de lujo antes reseñados.
Es decir, hay suficiente riqueza para todos pero, sorprendentemente, la distribuimos de forma injusta. ¿Por qué? A esta pregunta ya respondió hace unas décadas Ernesto Ché Guevara:
Ahora existen los reyes que no tienen corona, son los monopolios, los verdaderos amos de países enteros y en ocasiones de continentes, como ha sido hasta ahora el continente africano, una buena parte del continente asiático y desgraciadamente también el nuestro americano. (Che Guevara, 1988:40)
Además de que el poder económico te niega, convirtiéndote en un consumidor irresponsable, también te niega en la forma en que adquieres la condición de consumidor irresponsable. Pues te ves obligado a venderte como fuerza de trabajo de por vida, con la circunstancia agravante de que no tienes otra opción que aceptar las condiciones de esclavitud.
Al aceptar estas circunstancias vitales, anulas tu personalidad y tu capacidad humana y vuelves a negar tu voluntad, tal como dijo el Grupo Baader-Meinhof:
Que se mata trabajando y tiene, además, que callarse la boca, es algo que todo trabajador lo ha tenido alguna vez en la conciencia, y le ha costado mucho esfuerzo tener que reprimir esta conciencia. (Grupo Baader-Meinhof, 1977:96)
Tú sabes que tu comodidad es falsa, que, a cambio de los lujos materiales que disfrutas, te sientes culpable por dedicar tu vida a sentirte vacío y con tus expectátivas más íntimas sin cumplir. No entiendes por qué estás encadenado, pero sigues ahí, buscando razones para no sentirte aprisionado. Es natural tu lucha interior, y Lao-Tse la conecta a la injusticia institucionalizada:
Vestirse con magníficos vestidos bordados,
ceñir espadas afiladas,
beber y comer hasta saciarse,
rodearse de bienes y riquezas,
es fomentar la rapiña y el pillaje. (Medrano, 1994:69)
LA RABIA
Puedes encontrar grande satisfacción en:
. Preocuparte
. Rellenar papeles
. Los negocios
. El riesgo a perder o ganar
Es una manera de sentirte importante y de olvidarte que los días pasan volando uno tras otro y que tú no tienes nada para ofrecerte.
En tu tiempo libre te puedes ocupar de la política, el fútbol o en tus colecciones de enganches psicológicos, pero todo esto sólo te conduce a mantener ese vacío de impotencia que cotidianamente se te derrama como rabia.
Te invades de ira cuando alguien no hace lo que tú pensabas que tenía obligación de hacer y, por eso, esgrimiendo tu razón, le atacas. Pero como constantemente estás repleto de necesidades que esperas que los demás te satisfagan, aunque tú no lo expreses ni seas conciente de ello, te enfadas con todas las personas que te rodean y las consideras torpes, inconscientes e irresponsables.
Así, te mantienes en la rabia porque te crees con la razón y, por tanto, con el derecho a exigir. Pero con esta postura de enfado te engañas a ti mismo porque cedes el poder de tu voluntad a la persona con la que te enfadas y, también, a las circunstancias, porque dejas que te influyan sin pasarlas por la criba del juicio crítico.
El siguiente esquema te puede dar una idea del círculo vicioso en el que te encierras a partir de creer que el enfado es tu fuerza:
Te enfadas
Expresas tu rabia No expresas tu rabia
Culpas y acusas Te encierras en
al otro ti mismo
Creas distancia
entre ambos
Este proceso de ira y separación es lo que entiendes como tu aportación a este mundo, pero también puedes hacer caso a esa parte de tu conciencia que te dice que seas auténticamente feliz, tal como se expresa en Un Curso de Milagros:
Te engañas a ti mismo si crees que lo que quieres son desastres, desunión y dolor.
No prestes oídos a esa llamada.
Escucha más bien la llamada subyacente, que te exhorta a que seas feliz y a que estés en paz.
Y el mundo entero te brindará paz y felicidad. Pues a lo que oigas es a lo que responderás. (UCDM. Cap.31-I,11-4)
Esta posibilidad de salir del dolor, eligiendo la paz, es común para todos los seres humanos. Tú ya sabes que los sueños de ambición y poder carecen de sentido y también sabes qué es la vida y que lo vivo no necesita de la diferencia.
Por eso, tienes la elección del entendimiento, de querer comprender a la naturaleza y a la humanidad en cada persona. No importa en qué te ocupes para ganarte la vida, pero sí te es necesario mirar en tu interior y en el interior del otro para poder comprender qué te enseñan las experiencias que se te presentan.
No limites tu entendimiento limitando tu conciencia. Ábrete a construir puentes entre las personas de este mundo que te sea dado en gracia conocer.
Nunca pienses que te resulta difícil aprender pues estás tan abierto a desarrollar tus capacidades que, incluso, aprendiste a creer lo que en realidad no eres, como bien explica este pasaje de Un Curso de Milagros:
No digas que no puedes aprender. Pues tu capacidad para aprender es tan grande que te ha enseñado cosas tan difíciles como:
. Que tu voluntad no es tu voluntad.
. Que tus pensamientos no te pertenecen.
. Que no eres quien eres. (UCDM.Cap.31-I, 3-5)
Si intentas aprender tu función de extender la paz y el amor en este mundo, tal vez no acabes tus días en la agonía psicológica que tan perfectamente definió Waldo Leyva:
Yo nunca fui feliz. He buscado desesperadamente la felicidad. Pensé que la mejor forma de hallarla era entrar en el amor de la gente, repartirme en ellos, dar lo que nunca he tenido, vencer mi ausencia llenando la de los demás, pagar por una risa ajena toda mi capacidad para reír. Ha sido inútil. No soy feliz y aquellos que me tocan tampoco pueden serlo. (Leyva, 1995:32)
LA OPCIÓN DE RESPONSABILIZARTE
Cuando revisas tu formación como persona humana piensas automáticamente en tus estudios académicos, en la prensa y los libros que lees, en los museos y piensas, incluso, que estás al día gracias a la televisión o a internet, al cine o a la radio.
Pero has de notar que estos agentes en los que basas tu formación como ser humano son parte de la estructura de poder que te gobierna y que asume tu voluntad y la de los demás individuos como propia. La educación está dirigida por los poderes estatales y religiosos y mediatizada por los económicos, y los medios de comunicación ofrecen el ocio conveniente a la esclavitud del trabajo.
Por tanto, formarte como ser humano libre y consciente es otra cosa, y, tu formación depende de que tú mismo te responsabilices de dártela. Esta es la base de la que partes:
1 – Tienes voluntad de formarte.
2 – Tu formación consiste en potenciar tu voluntad.
Tu formación como persona humana está basada en el desarrollo de tu entendimiento interior. Has de elegir entre:
- Tu actual sistema de creencias, que te genera experiencias de dolor, separación y sufrimiento.
- El sistema de creencias basado en el amor, que te genera experiencias de paz.
Cuando eliges que tus experiencias te deparen paz, estás preparándote para cambiar tus patrones de conducta. Para más claridad observa el siguiente esquema:
SISTEMA DE CREENCIAS
PENSAMIENTOS
ACCIONES
Tu sistema de creencias determina unos pensamientos concretos en tu mente y estos pensamientos generan tu realidad física.
Ahora bien, la única forma posible de que cambies tu sistema de creencias es que seas consciente de tu voluntad para que tus actitudes determinadas establezcan en tu mente los pensamientos concretos que te pueden atraer la paz.
El esquema anterior se complementaría así:
VOLUNTAD
ACTITUD
ACTITUDES ACTITUDES
DE AMOR DE DOLOR
SISTEMA
DE CREENCIAS
PENSAMIENTOS
PENSAMIENTOS PENSAMIENTOS
CONCRETOS CONTRADICTORIOS
. No te detienes en lo . Sabes lo que no quieres.
que no quieres.
. Pones toda tu energía . No sabes lo que sí quieres.
en lo que sí quieres.
ACCIONES LAS CIRCUNSTANCIAS
DEFINIDAS EXTERNAS DETERMINAN
TU VIDA
Por consiguiente, cuando eliges aprender la paz en tu vida, el primer paso que das es asumir las actitudes convenientes que te llevan a ello.
Yo, tal como desarrollé en mi libro Tu guía para la buena nueva, considero que las actitudes básicas que nos llevan a la paz y la felicidad surgen del enfoque adecuado en nuestra vida cotidiana de los siguientes temas:
. El perdón.
. La unicidad.
. El desapego.
. La humildad.
. La ecuanimidad.
. El cuerpo.
Que profundices en el estudio de estas actitudes te lleva a comprender a tu ser interior y, también, a que entiendas tus relaciones con todos los demás seres humanos a partir del ser interior de cada uno de ellos.
Este compromiso de trabajo con tus propias actitudes, significa que te responsabilizas de:
. Tu carácter.
. La calidad de tus relaciones.
. La incidencia de tus actividades en los demás y en la naturaleza.
Es decir, te responsabilizas de cada una de tus acciones. Con esta decisión de auto-responsabilidad y, sin pretenderlo, te liberas de la influencia que hasta ahora ejercía sobre ti la conciencia social en forma de prejuicios basados en el sufrimiento, la moral y el mito.
Y aprendes a pensar por ti mismo, según entiendes de:
. Tus propias experiencias.
. Tus experiencias con los demás.
. Las experiencias de los demás.
Así, definitivamente te desligas de las presiones que los poderes instituidos ejercían sobre tu voluntad con el fin de vivir a través de tu vida.
Por fin, te has liberado del útero social que te mantenía y has nacido como identidad individual madura. Con este segundo nacimiento das comienzo al desarrollo consciente de tu ser interior, de tu percepción como ser humano.
Tu percepción sobre ti mismo, sobre los demás y sobre todo lo que te rodea, cambia para olvidar aquella pesadilla de destrucción y separación que parecía envolverlo todo y encuentras que alrededor de ti, que por todos sitios, flota una especial energía de amor que es lo que en realidad da vida y que es la realidad misma.
A este amanecer de la conciencia cantó John Lennon:
Llevamos mucho retraso
No hay nada mejor que hacer
Ahora somos más vivos, pasamos el viaje
Podemos volar hasta el otro lado
No hay nada en la tierra que no podamos hacer
(Lennon, 1982:117)
Ya has salido del sueño de fatalidad que te hacía creer que el sufrimiento era la dirección de tu vida y ahora te encuentras dichoso, reduciendo las contradicciones interiores, abierto a esa posibilidad que apuntó Lennon: No hay nada en la tierra que no podamos hacer.
Ser tú mismo, entonces, se convierte en ver más allá de las formas, en entender que estás en el centro de un movimiento incesante donde las formas cambian continuamente y donde lo único importante es el ánimo y la voluntad que acciona a ese movimiento.
Y puedes asimilar, tal como decía la ONU, que este mundo puede cambiar, que de hecho está en constante cambio a mejor y que sólo falta que tú lo decidas para que ese cambio se establezca, con un paso más, en la realidad:
La aceleración del proceso del desarrollo humano y la erradicación de las peores formas de pobreza humana se hallan a nuestro alcance pese a todos los retos y a los retrocesos.
Sabemos lo que se debe hacer. Y el mundo cuenta con los recursos necesarios para hacerlo. Lo que se debe lograr ahora es fortalecer las asociaciones, dar impulso político a la reforma y lograr un fuerte compromiso para la acción, seguido de la acción real. (PNUD, 1998:37)
Sólo ese amor que da vida a todo es humano y es para todos. Por esto, la revolución ha de ser global, y, tu aportación como individuo liberado de la opresión del poder, va encaminada a re-establecer la justicia en La Tierra a través de transcender el sufrimiento que atrapa tanto a opresores como a oprimidos.
Sólo ese gran amor perdura. Por eso tú necesitabas despojarte de tu sueño de dolor y entender que los bienes materiales son dones gratuitos, que pertenecen a todos los seres humanos por igual y que nadie tiene derecho a vivir rodeado de lujos mientras otros mueren de hambre.
Esta fusión de la percepción de lo exterior con la percepción de lo interior te desliga definitivamente de tu creencia en la separación y te lleva a la creencia en la unidad. Krishnamurti lo expresó de esta manera:
Creo que casi todos comprendemos la urgencia de una renovación interna, puesto que ella es lo único que puede dar origen a una transformación fundamental, radical, en la sociedad; y esta transformación de lo externo no puede tener lugar sin una revolución interna. (Krishnamurti, 1998:37)
Igualmente considera necesario este paso a la comprensión de la unidad en todo lo vivo Juan Pablo II, cuando escribe:
La necesaria reforma de las estructuras opresivas económicas y políticas en el mundo no puede hacerse sin la conversión de los corazones. (Atienza/Lasanta, 1998:85)
Tú eres el poder que buscabas.
Tú estás a cargo de tu propia vida.
El viaje que has iniciado ya no puede detenerse pues has atravesado muros que parecían infranqueables y has borrado las fronteras psicológicas para amanecer en la vida.
TU VOLUNTAD RESPONSABLE
En el encuentro con la unidad, entiendes que tu voluntad como individuo ha dejado de tener importancia para ti, que lo que te gusta o te disgusta, lo que crees o no crees, poco a poco va perdiendo significado. Ahora, tu campo de acción se ha ampliado más allá del juego de los opuestos y tu conciencia se ha expandido abarcándolo todo.
Estás en el mundo real porque has perdonado a aquél viejo mundo, es decir, que ya no ves en el mundo, ni en nada, otro atributo que no sea la inocencia y ese amor que da vida.
Ya te importan menos tus teorías y las soluciones que se desprenden de ellas, porque tu concepción de la vida está más allá de lo sectario o lo partidista, y se centra en lo que es un bien para todos. Es más, ahora comienzas un desaprendizaje de todo tipo de teorías, no por el hecho de negarlas sino por la íntima confianza de dejarte en manos de la vida misma para que simplemente te guíe su magnífica energía.
No se trata, ya, de que expones teorías, sino que afirmas lo que crees, pues lo experimentas en tu propia vida. Ahora, tú eres la única persona que puede pensar con tu mente, pero con la particularidad de que tu mente está en sintonía con la mente de todos los demás seres.
Por esta sintonía mental era tan importante tu clarificación personal. Es más, sólo existe una mente que se extiende en las particularidades de todo lo vivo y tu nacimiento a la realidad de tu ser ha sido el paso necesario para que te reconozcas en esto.
Así, puesto que todos los seres vivos compartimos ese estado de unidad mental, es fundamental para ti que te hagas consciente del significado de las relaciones.
Pero parte de la base de que el gran cambio se hace realidad en ti a través de tu trabajo con tus propias actitudes. Como tus actitudes son la práctica de tu voluntad, y ésta determina tu sistema de creencias, también tus actitudes definen tu diálogo interno. Y tu diálogo interno es el motor de tus relaciones.
Relaja y pacifica tu vida para que tu mente se aquiete y puedas obviar tus pensamientos que van en contra de tu creencia en la unidad, con el fin de mantener en tu mente, únicamente, pensamientos que te afianzan a la realidad.
Tu diálogo interno siempre va a confluir en esta afirmación básica:
YO ME VALORO.
YO ME AMO.
MI VIDA ES UN MARAVILLOSO REGALO PARA MÍ Y PARA TODOS.
El motivo único de que te trates con amor y confiado a la vida es que tú te lo mereces. Y, como tú, también cada ser vivo se lo merece, por lo que te va a ser muy creativo que en todo encuentro con cada ser vivo automáticamente surja de tu diálogo interno el reconocimiento que le dignifica:
YO TE VALORO.
YO TE AMO.
TU VIDA ES UN MARAVILLOSO REGALO PARA MÍ Y PARA TODOS.
Te sitúas ante ti mismo según desarrollas tu propio diálogo interno. Es la base de la visión que tienes de ti y la base de cómo entiendes a los demás:
. Si extiendes tu voluntad de paz universal a tu diálogo interno, comprendes que nadie te debe obligaciones.
. Si el sufrimiento es la motivación de tu diálogo interno, tu opción es entenderte a ti condenado al miedo. Y el espanto se convierte en tu manera de pedir paz.
A este enfocar tu diálogo interno tal vez se refería Waldo Leyva cuando escribió:
Respeta la verdad de los que van contigo,
pero respeta sobre todo tu verdad
porque ella es, de algún modo,
la verdad de los que van contigo. (Leyva, 1995:71)
Con tu reconocimiento a cada ser humano, por el simple hecho de que existe, cumples la función más hermosa que tienes encomendada y es que, conociéndole inocente, le liberas de las cadenas de sus propias limitaciones y fortaleces su voluntad de unidad. Pero a la vez, puesto que en la realidad sois uno, te liberas tú y te fortaleces.
También, por esta común identidad, cada vez que juzgas a otro por lo que te parecen sus errores, en verdad, le estás juzgando por los tuyos proyectados hacia él. Esto significa que no te responsabilizas de solucionarlos en ti.
De esta manera, uno y otro sentís dolor y eso significa que usáis vuestro encuentro, vuestra relación, para negar mutuamente vuestra verdadera identidad.
Y cuando te estableces en la negación de tu ser, a través de la relación con otra persona, únicamente ves a esa persona separada de ti y, según lo que haga, merecedora de amor o de odio. Gerald Jampolsky definió este tipo de relación como frustrante y limitadora:
Cuando la otra persona satisface nuestras necesidades sentimos amor, si no las satisface, es posible que odiemos.
En el momento en que queremos algo de otra persona le estamos dando el poder de decidir si nosotros seremos felices o no. Le estamos dando el poder de hacernos daño.
(Jampolsky, 1998:134)
CARLOS TABLADA
La estructura social dominante en nuestro mundo está basada en la distribución injusta de las riquezas, en negar la dignidad de seres humanos a unos muchos a cambio de la vanidad de unos pocos.
Unos son tan pobres que mueren de hambre porque son parte del proceso social que favorece una situación opuesta en la que otros disfrutan de toda la riqueza. Esto se llama explotación. Y significa institucionalizar la desigualdad humana, la injusticia social, en las formas políticas y en las formas económicas. Es la ley del dinero.
En esta estructura social podemos definir un proceso de identificación y convivencia entre la injusticia, unos no tienen nada y otros lo tienen todo, y la violencia institucionalizada, las políticas de estados y organismos internacionales que favorecen esta situación:
1. La injusticia genera pobreza.
2. La mentira encubre a la justicia.
3. La ideología justifica la mentira.
Así, las relaciones entre los seres humanos parecen estar basadas en las cosas, en el intercambio de mercancías, pero esto sólo es una ilusión ya que, tal como apuntó Carlos Marx, cualquier forma de comercio está determinada, en el fondo, por una concreta relación social.
La actual división de nuestro mundo en estados nacionales atiende, principalmente, a la voluntad de libertad y vida digna de los pueblos, pero el territorio, donde en teoría el colectivo desarrollaría la convivencia, ha sido tomado por las fuerzas económicas y han convertido a las llamadas naciones libres en simples agrupaciones económicas y a las ansias de liberación de los ciudadanos, en panfletos electorales.
De esta manera, los individuos de las sociedades ricas estamos enfermos de caos social y confusión personal, pues somos esclavos de la producción y el consumo mientras vemos naufragar a nuestros ideales profundos. Y, también, estamos siendo conscientes de cómo el poder económico, sostenido por, uno, la comunidad y, dos, por el esfuerzo individual que supone la constante adaptación a unas cada vez mayores exigencias del consumo, gobierna nuestro territorio común, la nación, con lo que nuestra voluntad política colectiva deja de ser la guía del pueblo.
Nuestra voluntad colectiva está, entonces, a las órdenes de los intereses de los grupos empresariales y, con ello, hemos adquirido la correspondiente conciencia de clase, la conveniente a carecer de voluntad, y reflejada en pensamientos y actitudes individuales definidas por:
. El clasismo, para creernos especiales entre los demás.
. El racismo, como diferenciación del otro. Da igual que sea el vecino que el del país de al lado, puesto que nos aferramos atávicamente a la separación entre “yo” y “el otro”.
. La total adaptación al consumo, olvidando las directas conexiones del ser humano a los otros seres humanos y a la naturaleza.
. La carencia de una conciencia personal transformadora, con lo que nos condenamos a la angustia de no desarrollar nuestra rica personalidad humana.
Por la otra parte, la de las personas que viven en las sociedades dirigidas a la explotación necesaria al capital, observamos que viven una cotidianeidad sin sentido, dado el desamparo total y la degradación de la propia dignidad en que tienen que desarrollar su vida individual y común.
No son pobres porque les falta el desarrollo que tienen los países ricos, sino que viven en la miseria precisamente para que haya países ricos donde otras personas derrochan lo que ellos necesitan.
Así las cosas, resulta normal, y a todas luces necesaria, la exigencia personal que se impone el individuo condenado a la miseria de igualarse en calidad de vida con su vecino, el individuo condenado al derroche. Para ello pone en marcha unas actitudes personales definidas por:
. La búsqueda de su dignidad humana y la de su familia, basada en una vida cotidiana segura y sin precariedades.
. La emigración, para conseguir una estabilidad económica.
. La libertad personal, para suavizar las presiones de los condicionantes colectivos.
Escuetamente, esta es la situación general de nuestro mundo. Y todos, ya sin distinción entre ricos y pobres, vivimos estas circunstancias como caos colectivo, del que creemos salvarnos acentuando las diferencias personales y sociales, sobre la base de creernos especiales, y de tener la razón, para no confundirnos con el otro.
Pero decidirse por esta opción de sálvese el que pueda constituye la característica principal de un sistema de creencias definido por la separación con nosotros mismos y con los demás, que es el mismo que propugna la estructura económica a través de la distribución desigual de la riqueza. Significa que sumas tu voluntad personal a la ideología empresarial dominante.
LA ILUSIÓN DEL SUFRIMIENTO
Este estado de separación con uno mismo y con los demás es el origen del sufrimiento. Y la vigencia de los poderes institucionalizados (los políticos, los económicos y los religiosos) se basa precisamente en potenciar este estado de separación en el individuo para que no se identifique con su voluntad propia y sí se crea dependiente de los intereses convenientes a las clases dominantes.
James Petras definió este estado de separación, fuente de infelicidad y sufrimiento, como la base misma de nuestra identidad colectiva:
La lógica perversa que enseñorea el mundo occidental sólo puede entenderse en razón del cada vez mayor abismo entre la ideología democrática que legitima a Occidente y sus gobernantes y sus prácticas profundamente autoritarias e imperialistas.
Y cuanto mayor es la distancia entre ideología y realidad, más perversa es la lógica con la que pretende salvarse esa diferencia. (Petras, 1999)
Esta práctica, que intenta establecer dos realidades contradictorias para el desarrollo de la experiencia cotidiana, se llama hipocresía. Y como los poderes institucionalizados, que nos dirigen, necesitan de nuestra creencia en el sufrimiento para que nosotros sigamos favoreciendo sus voluntades en vez de la propia, por nuestra parte nos dedicamos en cuerpo y alma a enseñar sufrimiento a quienes nos rodean, convencidos de que ésa es la única forma de estar en la vida.
Y, por tanto, construimos nuestra personalidad sobre la base de la separación:
. Estamos constantemente irritados con nosotros mismos. Enfocamos esa angustia vital sobre los demás.
. Desanimamos a los demás en sus actividades creativas, que no responden a los patrones establecidos por quienes nos dirigen.Y entregamos nuestra vida completa al binomio trabajo-para-comer/ocio, negando nuestras capacidades creativas.
. Creemos que nuestra percepción de las cosas es aplicable a todas las personas.
De la inconveniencia de este magisterio, ya nos advirtió Antonio Machado:
Nuestros yerros esenciales son hondos, y es en nosotros mismos donde los descubrimos. Si acusamos de ellos a nuestro prójimo, quizás no demos en calumniadores, pero estableceremos con él una falsísima relación, terriblemente desorientadora y descaminante, de la cual todo maestro ha de huir como de la peste.
Porque indirectamente nos proponemos como modelo, no siéndolo, con lo cual le mentimos y le cerramos al mismo tiempo la única vía, o la vía mejor, para que descubra en sí mismo lo que ya nosotros hemos descubierto. (Machado, 1998-II:131)
No podemos, por tanto, empeñarnos en mantener el estado de separación que caracteriza a la sociedad humana. Se calcula que sólo un 20% de los seres humanos se puede beneficiar de esta situación que denominamos democracia y consumo, y que es, en definitiva, oligarquía. Y, se calcula, que no hay en todo el mundo recursos suficientes para que el total de los seres humanos accedan al bienestar que propugna el capitalismo.
Así, no podemos seguir midiendo la civilización humana por la posesión y el uso de los bienes materiales; no podemos seguir midiendo a los hombres y mujeres por lo que “tienen”, ni seguir rechazándoles por lo que “son”.
LA ILUSIÓN DE LA MORAL
Cuando creemos que el mundo material es la razón de nuestra existencia, estamos construyendo la base de nuestra personalidad sobre una ilusión propia. Desde esta perspectiva, nos dejamos guiar por lo que vemos, por lo que nos enseñan, cuando, en realidad, nuestra voluntad es la motivación principal para entendernos como individuos humanos con relación a los demás.
Por esta razón, la moral es una motivación psicológica que nos permite seguir habitando el estado de separación interna, el sufrimiento, pero con una relativa tranquilidad. Se convierte en la excusa perfecta, ante nosotros mismos, para dar nuestro poder a quienes nos dirigen, y, en contra de nosotros mismos, como apuntó Juan Quijano:
Mientras la hipocresía contínue siendo una de las pautas de relación social entre los individuos, en aras muchas veces de la supervivencia mental y económica, no le será posible al europeo posmoderno la visión madura que exigen los tiempos.
Sin el narcisismo y la frivolidad propias de una adolescencia intelectual prolongada a base de la peligrosa receta que incluye un claro etnocentrismo y un pensamiento único. (Quijano, 1999:5)
Toda conducta se basa en la decisión de adecuar tu comportamiento como individuo a lo que crees que los demás esperan de ti. Por ello, como dice Luis Zabalegui, la moral está basada en el control social de la conducta individual, a través de dos aspectos:
. El condicionamiento emocional, con la presión de las leyes o normas.
. La presión social, basada en las exigencias directas de las demás personas.
Paco Domene logró describir el estado de separación y sufrimiento del hombre inmerso en una personalidad hipócrita con un solo verso:
Yo soy mi enemigo, mi convicto y mi víctima. (Domene, 1993:47)
Y Alexis Díaz lo resumió en otro verso de precisión absoluta:
Cada cual con su pucha y su mohín: su dolor egoísta. (Díaz Pimienta, 1995:32)
LA ILUSIÓN DEL MITO
En esta sociedad, en la que los individuos carecemos de voluntad, necesitamos mitos para identificarnos a través de ellos.
Linda Goodman escribió que la mayoría de nosotros nos dejamos llevar en obediencia ciega por la influencia de los planetas y por el esquema electromagnético de nuestro nacimiento, pero también por nuestro medio, nuestra herencia y la voluntad de los que son más fuertes que nosotros.
Claudicamos al avance de la hipocresía en nuestro interior y vivimos vidas cuadriculadas con movimientos previstos de antemano e, incluso, ignorando cómo y quiénes nos dirigen para su mejor provecho.
Entonces hacemos nuestra alguna identidad, basada en la imagen que tenemos de otra persona o basada en algún concepto, que nos permite soñar con una identidad personal. También, pues, la función del mito es apoyar la continuidad de la separación en nosotros mismos y a que los poderes establecidos sigan imponiéndonos sus conveniencias.
La dependencia del mito nos causa la misma incertidumbre, angustia y desesperación que si nos acostáramos cada noche con el profundo temor de que el sol no saliese a la mañana siguiente. Sería un tremendo sufrimiento que limitaría nuestro desarrollo vital.
En su canción Héroe de clase obrera, John Lennon retrató a la perfección ese tremendo sufrimiento del no-ser de la persona que mitifica y se identifica con los poderes que le niegan su propia voluntad:
Tan pronto como naces te hacen sentir pequeño
Sin darte tiempo en lugar de dártelo todo
Hasta que el dolor es tan grande que no sientes nada
Te hieren en casa y te pegan en la escuela
Te odian si eres listo y desprecian al tonto
Hasta que estás tan jodidamente loco que no puedes seguir sus reglas
Cuando te han torturado y asustado durante veinte y pico de años
Entonces esperan que cojas un oficio
Cuando estás tan lleno de miedo que no puedes funcionar
Te drogan con la religión, el sexo y la tele
Y te crees tan listo, sin clase y libre
Pero aún eres un jodido hortera hasta allí donde veo
Hay un lugar en la cumbre te dicen todavía
Pero primero has de aprender a sonreir mientras matas
Si quieres ser como las gentes en la colina
(Lennon, 1982:41)
Pero todo lo que hemos vivido, lo hemos creado nosotros mismos a través de llevar a la práctica nuestras íntimas creencias. Tal vez podamos pensar que podíamos haberlo hecho de otra manera, o mejor, pero ahora no se trata de qué pudo haber pasado o no, sino de ser conscientes de nuestro sistema de creencias.
Tenemos capacidad para decidir en cada momento de nuestra vida si queremos seguir con las circunstancias que tenemos o, bien, si queremos cambiarlas. Cualquiera de nosotros puede establecerse en estados de ánimo creativos, en cambiar su carácter y sus actitudes.
Siempre podemos cambiar, elegir que nuestro sistema de creencias ya no nos es válido e investigar cual sería el ideal para nosotros. No es tu mente, guiada por lo que conoce, quien te gobierna, sino que es tu voluntad, tu anhelo de entendimiento, quien te dirige.
Y, entonces, se te plantea la necesidad de elegir, consciente, entre dos posibilidades de percepción, ante ti mismo y para el mundo que te rodea:
. La ilusión de adaptarte.
. La opción de responsabilizarte.
LA ILUSIÓN DE ADAPTARTE
Adaptarte al mundo que has heredado significa que tratas de adecuar tu rica y creativa personalidad a lo que te parece que los demás esperan de ti. Como, para ello, es necesaria la escisión de tu mente en polos contrarios, te pasas la vida tratando de convencerte de que todo está bien, dentro de una ilusión de seguridad con la que te contentas imaginando que fuera de esa postura cómoda a ti te iría mucho peor.
Así, llegas a estar tan profundamente dividido en ti mismo que tus creencias son justo lo contrario de lo que piensas. Esta contradicción te produce:
. Angustia, en la que enfocas tu existencia.
. Dolor, como motivo mismo de tu existencia.
Y tú proyectas estas auto-limitaciones sobre los demás en forma de:
. Enfrentamiento.
. Miedo.
. Consumo.
. Rabia.
. Etc.
De cualquier manera, te encuentras atrapado por tus propias ilusiones y limitaciones, apoyado por tu razón, que te da motivaciones ideológicas y metodológicas. Tus razones forman tu soporte cultural, por el que proyectas tus mensajes de limitación y sufrimiento a tus relaciones. Esta concepción de ti mismo y de tu medio coincide con los dictados que te ofrecen los medios de comunicación, dominados por el poder institucional, con los que te reafirmas en tu pérdida de ti mismo.
Entonces, tal vez, te resulta muy difícil desligarte del poder al que acata tu voluntad, tal como escribió Thomas Merton:
Dejar la ciudad de la muerte y la prisión no es sin duda una mala noticia salvo para aquellos que se han identificado con su cautiverio de tal modo que no pueden concebir otra realidad ni otra situación.
En tal caso, no hay más que tribulación pues mientras estar en el cautiverio es trágico, evadirse de él es impensable y, por tanto, más trágico. (Merton, 1967:62)
Y ya tienes lo que esperabas de este mundo: Un concepto de ti mismo, un yo fabricado para enfrentarte al mundo, tal como el mundo espera que te enfrentes a él. Es decir, has dado tu voluntad a un ídolo, a un concepto de ti que nada tiene que ver contigo.
EL ENFRENTAMIENTO
El enfrentamiento está basado en que como no te reconoces tu plenitud, tampoco la reconoces en los demás. Es el resultado de limitar a los demás con tus propias limitaciones.
Te envuelves en una intolerancia crónica por la que entiendes que tú eres y tienes lo mejor mientras que los demás no están a tu altura. Este integrismo que te define se vuelve racismo cuando crees que tus características físicas o culturales son más importantes que las de otros.
También esta intolerancia se convierte en nacionalismo, cuando tus ideas limitadoras sobre el territorio en que vives se convierten en filosofía del grupo que necesita seguridad psicológica y diferenciarse de los demás. Y tu intolerancia te hace buen patriota cuando te parece que la identidad grupal, es decir tus intereses ecónomicos y de poder social, está amenazada por unos puntos de vista, unos intereses o unas ideas que no coinciden con las tuyas.
Tu posicionamiento en un sistema de creencias basado en la separación te hace parecer normal que todas tus experiencias estén basadas en atacar y en defenderte.
Esta visión de ti mismo escindido, e intolerante por tanto, es un hilo más en la red que te atrapa y te angustia. Desesperación que el poeta Alexis Díaz Pimienta expresó así:
Los habitantes de la casa no sabemos rezar
preferimos gritar malas palabras
regañar a los hijos o engañar a los cónyuges.
A la deriva vamos sobre el tiempo.
A falta de iconos tenemos cerveza
a falta de cerveza quedan Marx y la tele.
(Díaz Pimienta, 1995:72)
Situación mental que el poeta Paco Domene redujo a su característica más esencial:
No necesitas más soledad que la tuya:
tú estás solo en ti mismo.
(Domene, 1993:55)
EL MIEDO
Te dejas llevar por la desesperación y te acomodas a evadirte para no responsabilizarte de ti. Utilizas tu sufrimiento para ignorar el significado de tu existencia.
Así, fuera de ti, no logras entender lo que haces, ni cómo haces lo que no quieres y no haces lo que sí quieres.
Pero esta situación tiene una explicación fácil, pues, siendo libre, has elegido vivir algo que no eres y has vaciado de significado tus experiencias. Desde que te decidiste por esta elección hasta que entiendes al mundo a través del miedo, bien puedes razonarlo en este proceso:
Libertad
Eliges vivir lo Rechazas
que no eres. lo que eres.
Te basas en ilusiones.
Tus experiencias no
coinciden con tu voluntad.
Entras en conflicto
contigo mismo.
Encuentras diferencias
entre lo que piensas que eres
y entre lo que haces.
Estás dividido.
No reconoces tu
identidad como tuya.
Te creas una identidad mitificada
y buscas seguridad psicológica en:
. Los bienes materiales.
. El poder social.
. El placer físico.
Basas tu sistema de pensamiento
en defender lo que crees poseer.
Atacas.
Esperas ataque.
El miedo es una red que te aprisiona hasta dejarte inmóvil. El miedo te hace sentir incapaz, porque en alguna parte de ti estás atrapado. Isabel Allende describió cómo el amor, la expresión de felicidad, puede provocar miedo y rechazo en una persona escindida en sí misma:
Fue un niño huraño y más tarde un hombre tímido. No se amaba a sí mismo y tal vez por eso pensaba que no merecía el amor de los demás.
La menor demostración de solicitud o agradecimiento hacia él, lo avergonzaba y lo hacía sufrir. (Allende, 1999:236)
El miedo, el sufrimiento y la desesperación afectan y por más que quieras ocultarlas, en ti están y las das a los demás. John Lennon lo expresó en su canción Lisiado dentro:
Puedes sacar brillo a tus zapatos y llevar traje
Puedes peinarte el pelo y parecer muy mono
Puedes esconder tu cara tras una sonrisa
Pero una cosa no puedes ocultar
Es cuando estás lisiado dentro
Puedes llevar una máscara y pintarte la cara
Puedes llamarte a ti mismo la raza humana
Puedes llevar cuello y corbata
Pero una cosa que no puedes ocultar
Es cuando estás lisiado dentro
Puedes ir a la iglesia y cantar un himno
Puedes juzgarme por el color de la piel
Puedes vivir una mentira hasta la muerte
Una cosa que no puedes ocultar
Es cuando estás lisiado dentro
Echa un vistazo
(Lennon, 1982:59)
EL CONSUMO
Las actuales tendencias del consumo lo hacen hostil al desarrollo humano porque así lo marcan las orientaciones económicas y políticas, ya que a través de la relación producción/consumo:
. Se destruye la naturaleza para extraer los recursos.
. Se fomenta la injusticia social, pues hay personas que consumen por lujo y exhibición, mientras otras no pueden cubrir sus necesidades básicas.
La moral establecida te obliga a que situes tus niveles de consumo al máximo, pues es la manera en que tú sientes realizada tu vida y la forma por la que te identificas con los demás individuos de tu grupo.
Entonces, en la medida en que te sientes más afortunado por tu bienestar, te acuerdas menos de los necesitados. Descargas tu conciencia, ya que crees que nada tienes que ver con la injusticia social, considerando que la vida es así y que a ellos les ha tocado la peor parte.
Evidentemente, te niegas a considerar que tu derroche es la causa directa de la falta en los demás, con lo que, a través del consumo, también sirves al amo que dispone de tu voluntad.
Con tu forma de vivir derrochando y gastando tu tiempo en conseguir dinero para gastar en artículos de lujo o inútiles, estás contribuyendo a la violencia institucional que genera injusticia social.
He aquí un ejemplo. Observa las siguientes cifras referidas a Estados Unidos y Europa, facilitadas por la ONU, sobre el consumo en artículos de lujo durante1998:
. Perfume - 12 mil millones de dólares
. Alimento para animales - 17 mil millones de dólares
Y lo gastado en Europa durante el mismo periodo:
. Cigarrillos - 50 mil millones de dólares
. Bebidas alcohólicas -105 mil millones de dólares
. Helados -11 mil millones de dólares
La ONU también cifró cual sería el gasto a realizar para que todos los seres humanos, todos los habitantes de este mundo, tuvieran acceso a los servicios sociales básicos (enseñanza elemental, salud, nutrición, planificación familiar, agua potable y saneamientos) en 40 mil millones de dólares anuales. Cifra que resulta ridícula comparada con el gasto que en los países ricos representan los pocos artículos de lujo antes reseñados.
Es decir, hay suficiente riqueza para todos pero, sorprendentemente, la distribuimos de forma injusta. ¿Por qué? A esta pregunta ya respondió hace unas décadas Ernesto Ché Guevara:
Ahora existen los reyes que no tienen corona, son los monopolios, los verdaderos amos de países enteros y en ocasiones de continentes, como ha sido hasta ahora el continente africano, una buena parte del continente asiático y desgraciadamente también el nuestro americano. (Che Guevara, 1988:40)
Además de que el poder económico te niega, convirtiéndote en un consumidor irresponsable, también te niega en la forma en que adquieres la condición de consumidor irresponsable. Pues te ves obligado a venderte como fuerza de trabajo de por vida, con la circunstancia agravante de que no tienes otra opción que aceptar las condiciones de esclavitud.
Al aceptar estas circunstancias vitales, anulas tu personalidad y tu capacidad humana y vuelves a negar tu voluntad, tal como dijo el Grupo Baader-Meinhof:
Que se mata trabajando y tiene, además, que callarse la boca, es algo que todo trabajador lo ha tenido alguna vez en la conciencia, y le ha costado mucho esfuerzo tener que reprimir esta conciencia. (Grupo Baader-Meinhof, 1977:96)
Tú sabes que tu comodidad es falsa, que, a cambio de los lujos materiales que disfrutas, te sientes culpable por dedicar tu vida a sentirte vacío y con tus expectátivas más íntimas sin cumplir. No entiendes por qué estás encadenado, pero sigues ahí, buscando razones para no sentirte aprisionado. Es natural tu lucha interior, y Lao-Tse la conecta a la injusticia institucionalizada:
Vestirse con magníficos vestidos bordados,
ceñir espadas afiladas,
beber y comer hasta saciarse,
rodearse de bienes y riquezas,
es fomentar la rapiña y el pillaje. (Medrano, 1994:69)
LA RABIA
Puedes encontrar grande satisfacción en:
. Preocuparte
. Rellenar papeles
. Los negocios
. El riesgo a perder o ganar
Es una manera de sentirte importante y de olvidarte que los días pasan volando uno tras otro y que tú no tienes nada para ofrecerte.
En tu tiempo libre te puedes ocupar de la política, el fútbol o en tus colecciones de enganches psicológicos, pero todo esto sólo te conduce a mantener ese vacío de impotencia que cotidianamente se te derrama como rabia.
Te invades de ira cuando alguien no hace lo que tú pensabas que tenía obligación de hacer y, por eso, esgrimiendo tu razón, le atacas. Pero como constantemente estás repleto de necesidades que esperas que los demás te satisfagan, aunque tú no lo expreses ni seas conciente de ello, te enfadas con todas las personas que te rodean y las consideras torpes, inconscientes e irresponsables.
Así, te mantienes en la rabia porque te crees con la razón y, por tanto, con el derecho a exigir. Pero con esta postura de enfado te engañas a ti mismo porque cedes el poder de tu voluntad a la persona con la que te enfadas y, también, a las circunstancias, porque dejas que te influyan sin pasarlas por la criba del juicio crítico.
El siguiente esquema te puede dar una idea del círculo vicioso en el que te encierras a partir de creer que el enfado es tu fuerza:
Te enfadas
Expresas tu rabia No expresas tu rabia
Culpas y acusas Te encierras en
al otro ti mismo
Creas distancia
entre ambos
Este proceso de ira y separación es lo que entiendes como tu aportación a este mundo, pero también puedes hacer caso a esa parte de tu conciencia que te dice que seas auténticamente feliz, tal como se expresa en Un Curso de Milagros:
Te engañas a ti mismo si crees que lo que quieres son desastres, desunión y dolor.
No prestes oídos a esa llamada.
Escucha más bien la llamada subyacente, que te exhorta a que seas feliz y a que estés en paz.
Y el mundo entero te brindará paz y felicidad. Pues a lo que oigas es a lo que responderás. (UCDM. Cap.31-I,11-4)
Esta posibilidad de salir del dolor, eligiendo la paz, es común para todos los seres humanos. Tú ya sabes que los sueños de ambición y poder carecen de sentido y también sabes qué es la vida y que lo vivo no necesita de la diferencia.
Por eso, tienes la elección del entendimiento, de querer comprender a la naturaleza y a la humanidad en cada persona. No importa en qué te ocupes para ganarte la vida, pero sí te es necesario mirar en tu interior y en el interior del otro para poder comprender qué te enseñan las experiencias que se te presentan.
No limites tu entendimiento limitando tu conciencia. Ábrete a construir puentes entre las personas de este mundo que te sea dado en gracia conocer.
Nunca pienses que te resulta difícil aprender pues estás tan abierto a desarrollar tus capacidades que, incluso, aprendiste a creer lo que en realidad no eres, como bien explica este pasaje de Un Curso de Milagros:
No digas que no puedes aprender. Pues tu capacidad para aprender es tan grande que te ha enseñado cosas tan difíciles como:
. Que tu voluntad no es tu voluntad.
. Que tus pensamientos no te pertenecen.
. Que no eres quien eres. (UCDM.Cap.31-I, 3-5)
Si intentas aprender tu función de extender la paz y el amor en este mundo, tal vez no acabes tus días en la agonía psicológica que tan perfectamente definió Waldo Leyva:
Yo nunca fui feliz. He buscado desesperadamente la felicidad. Pensé que la mejor forma de hallarla era entrar en el amor de la gente, repartirme en ellos, dar lo que nunca he tenido, vencer mi ausencia llenando la de los demás, pagar por una risa ajena toda mi capacidad para reír. Ha sido inútil. No soy feliz y aquellos que me tocan tampoco pueden serlo. (Leyva, 1995:32)
LA OPCIÓN DE RESPONSABILIZARTE
Cuando revisas tu formación como persona humana piensas automáticamente en tus estudios académicos, en la prensa y los libros que lees, en los museos y piensas, incluso, que estás al día gracias a la televisión o a internet, al cine o a la radio.
Pero has de notar que estos agentes en los que basas tu formación como ser humano son parte de la estructura de poder que te gobierna y que asume tu voluntad y la de los demás individuos como propia. La educación está dirigida por los poderes estatales y religiosos y mediatizada por los económicos, y los medios de comunicación ofrecen el ocio conveniente a la esclavitud del trabajo.
Por tanto, formarte como ser humano libre y consciente es otra cosa, y, tu formación depende de que tú mismo te responsabilices de dártela. Esta es la base de la que partes:
1 – Tienes voluntad de formarte.
2 – Tu formación consiste en potenciar tu voluntad.
Tu formación como persona humana está basada en el desarrollo de tu entendimiento interior. Has de elegir entre:
- Tu actual sistema de creencias, que te genera experiencias de dolor, separación y sufrimiento.
- El sistema de creencias basado en el amor, que te genera experiencias de paz.
Cuando eliges que tus experiencias te deparen paz, estás preparándote para cambiar tus patrones de conducta. Para más claridad observa el siguiente esquema:
SISTEMA DE CREENCIAS
PENSAMIENTOS
ACCIONES
Tu sistema de creencias determina unos pensamientos concretos en tu mente y estos pensamientos generan tu realidad física.
Ahora bien, la única forma posible de que cambies tu sistema de creencias es que seas consciente de tu voluntad para que tus actitudes determinadas establezcan en tu mente los pensamientos concretos que te pueden atraer la paz.
El esquema anterior se complementaría así:
VOLUNTAD
ACTITUD
ACTITUDES ACTITUDES
DE AMOR DE DOLOR
SISTEMA
DE CREENCIAS
PENSAMIENTOS
PENSAMIENTOS PENSAMIENTOS
CONCRETOS CONTRADICTORIOS
. No te detienes en lo . Sabes lo que no quieres.
que no quieres.
. Pones toda tu energía . No sabes lo que sí quieres.
en lo que sí quieres.
ACCIONES LAS CIRCUNSTANCIAS
DEFINIDAS EXTERNAS DETERMINAN
TU VIDA
Por consiguiente, cuando eliges aprender la paz en tu vida, el primer paso que das es asumir las actitudes convenientes que te llevan a ello.
Yo, tal como desarrollé en mi libro Tu guía para la buena nueva, considero que las actitudes básicas que nos llevan a la paz y la felicidad surgen del enfoque adecuado en nuestra vida cotidiana de los siguientes temas:
. El perdón.
. La unicidad.
. El desapego.
. La humildad.
. La ecuanimidad.
. El cuerpo.
Que profundices en el estudio de estas actitudes te lleva a comprender a tu ser interior y, también, a que entiendas tus relaciones con todos los demás seres humanos a partir del ser interior de cada uno de ellos.
Este compromiso de trabajo con tus propias actitudes, significa que te responsabilizas de:
. Tu carácter.
. La calidad de tus relaciones.
. La incidencia de tus actividades en los demás y en la naturaleza.
Es decir, te responsabilizas de cada una de tus acciones. Con esta decisión de auto-responsabilidad y, sin pretenderlo, te liberas de la influencia que hasta ahora ejercía sobre ti la conciencia social en forma de prejuicios basados en el sufrimiento, la moral y el mito.
Y aprendes a pensar por ti mismo, según entiendes de:
. Tus propias experiencias.
. Tus experiencias con los demás.
. Las experiencias de los demás.
Así, definitivamente te desligas de las presiones que los poderes instituidos ejercían sobre tu voluntad con el fin de vivir a través de tu vida.
Por fin, te has liberado del útero social que te mantenía y has nacido como identidad individual madura. Con este segundo nacimiento das comienzo al desarrollo consciente de tu ser interior, de tu percepción como ser humano.
Tu percepción sobre ti mismo, sobre los demás y sobre todo lo que te rodea, cambia para olvidar aquella pesadilla de destrucción y separación que parecía envolverlo todo y encuentras que alrededor de ti, que por todos sitios, flota una especial energía de amor que es lo que en realidad da vida y que es la realidad misma.
A este amanecer de la conciencia cantó John Lennon:
Llevamos mucho retraso
No hay nada mejor que hacer
Ahora somos más vivos, pasamos el viaje
Podemos volar hasta el otro lado
No hay nada en la tierra que no podamos hacer
(Lennon, 1982:117)
Ya has salido del sueño de fatalidad que te hacía creer que el sufrimiento era la dirección de tu vida y ahora te encuentras dichoso, reduciendo las contradicciones interiores, abierto a esa posibilidad que apuntó Lennon: No hay nada en la tierra que no podamos hacer.
Ser tú mismo, entonces, se convierte en ver más allá de las formas, en entender que estás en el centro de un movimiento incesante donde las formas cambian continuamente y donde lo único importante es el ánimo y la voluntad que acciona a ese movimiento.
Y puedes asimilar, tal como decía la ONU, que este mundo puede cambiar, que de hecho está en constante cambio a mejor y que sólo falta que tú lo decidas para que ese cambio se establezca, con un paso más, en la realidad:
La aceleración del proceso del desarrollo humano y la erradicación de las peores formas de pobreza humana se hallan a nuestro alcance pese a todos los retos y a los retrocesos.
Sabemos lo que se debe hacer. Y el mundo cuenta con los recursos necesarios para hacerlo. Lo que se debe lograr ahora es fortalecer las asociaciones, dar impulso político a la reforma y lograr un fuerte compromiso para la acción, seguido de la acción real. (PNUD, 1998:37)
Sólo ese amor que da vida a todo es humano y es para todos. Por esto, la revolución ha de ser global, y, tu aportación como individuo liberado de la opresión del poder, va encaminada a re-establecer la justicia en La Tierra a través de transcender el sufrimiento que atrapa tanto a opresores como a oprimidos.
Sólo ese gran amor perdura. Por eso tú necesitabas despojarte de tu sueño de dolor y entender que los bienes materiales son dones gratuitos, que pertenecen a todos los seres humanos por igual y que nadie tiene derecho a vivir rodeado de lujos mientras otros mueren de hambre.
Esta fusión de la percepción de lo exterior con la percepción de lo interior te desliga definitivamente de tu creencia en la separación y te lleva a la creencia en la unidad. Krishnamurti lo expresó de esta manera:
Creo que casi todos comprendemos la urgencia de una renovación interna, puesto que ella es lo único que puede dar origen a una transformación fundamental, radical, en la sociedad; y esta transformación de lo externo no puede tener lugar sin una revolución interna. (Krishnamurti, 1998:37)
Igualmente considera necesario este paso a la comprensión de la unidad en todo lo vivo Juan Pablo II, cuando escribe:
La necesaria reforma de las estructuras opresivas económicas y políticas en el mundo no puede hacerse sin la conversión de los corazones. (Atienza/Lasanta, 1998:85)
Tú eres el poder que buscabas.
Tú estás a cargo de tu propia vida.
El viaje que has iniciado ya no puede detenerse pues has atravesado muros que parecían infranqueables y has borrado las fronteras psicológicas para amanecer en la vida.
TU VOLUNTAD RESPONSABLE
En el encuentro con la unidad, entiendes que tu voluntad como individuo ha dejado de tener importancia para ti, que lo que te gusta o te disgusta, lo que crees o no crees, poco a poco va perdiendo significado. Ahora, tu campo de acción se ha ampliado más allá del juego de los opuestos y tu conciencia se ha expandido abarcándolo todo.
Estás en el mundo real porque has perdonado a aquél viejo mundo, es decir, que ya no ves en el mundo, ni en nada, otro atributo que no sea la inocencia y ese amor que da vida.
Ya te importan menos tus teorías y las soluciones que se desprenden de ellas, porque tu concepción de la vida está más allá de lo sectario o lo partidista, y se centra en lo que es un bien para todos. Es más, ahora comienzas un desaprendizaje de todo tipo de teorías, no por el hecho de negarlas sino por la íntima confianza de dejarte en manos de la vida misma para que simplemente te guíe su magnífica energía.
No se trata, ya, de que expones teorías, sino que afirmas lo que crees, pues lo experimentas en tu propia vida. Ahora, tú eres la única persona que puede pensar con tu mente, pero con la particularidad de que tu mente está en sintonía con la mente de todos los demás seres.
Por esta sintonía mental era tan importante tu clarificación personal. Es más, sólo existe una mente que se extiende en las particularidades de todo lo vivo y tu nacimiento a la realidad de tu ser ha sido el paso necesario para que te reconozcas en esto.
Así, puesto que todos los seres vivos compartimos ese estado de unidad mental, es fundamental para ti que te hagas consciente del significado de las relaciones.
Pero parte de la base de que el gran cambio se hace realidad en ti a través de tu trabajo con tus propias actitudes. Como tus actitudes son la práctica de tu voluntad, y ésta determina tu sistema de creencias, también tus actitudes definen tu diálogo interno. Y tu diálogo interno es el motor de tus relaciones.
Relaja y pacifica tu vida para que tu mente se aquiete y puedas obviar tus pensamientos que van en contra de tu creencia en la unidad, con el fin de mantener en tu mente, únicamente, pensamientos que te afianzan a la realidad.
Tu diálogo interno siempre va a confluir en esta afirmación básica:
YO ME VALORO.
YO ME AMO.
MI VIDA ES UN MARAVILLOSO REGALO PARA MÍ Y PARA TODOS.
El motivo único de que te trates con amor y confiado a la vida es que tú te lo mereces. Y, como tú, también cada ser vivo se lo merece, por lo que te va a ser muy creativo que en todo encuentro con cada ser vivo automáticamente surja de tu diálogo interno el reconocimiento que le dignifica:
YO TE VALORO.
YO TE AMO.
TU VIDA ES UN MARAVILLOSO REGALO PARA MÍ Y PARA TODOS.
Te sitúas ante ti mismo según desarrollas tu propio diálogo interno. Es la base de la visión que tienes de ti y la base de cómo entiendes a los demás:
. Si extiendes tu voluntad de paz universal a tu diálogo interno, comprendes que nadie te debe obligaciones.
. Si el sufrimiento es la motivación de tu diálogo interno, tu opción es entenderte a ti condenado al miedo. Y el espanto se convierte en tu manera de pedir paz.
A este enfocar tu diálogo interno tal vez se refería Waldo Leyva cuando escribió:
Respeta la verdad de los que van contigo,
pero respeta sobre todo tu verdad
porque ella es, de algún modo,
la verdad de los que van contigo. (Leyva, 1995:71)
Con tu reconocimiento a cada ser humano, por el simple hecho de que existe, cumples la función más hermosa que tienes encomendada y es que, conociéndole inocente, le liberas de las cadenas de sus propias limitaciones y fortaleces su voluntad de unidad. Pero a la vez, puesto que en la realidad sois uno, te liberas tú y te fortaleces.
También, por esta común identidad, cada vez que juzgas a otro por lo que te parecen sus errores, en verdad, le estás juzgando por los tuyos proyectados hacia él. Esto significa que no te responsabilizas de solucionarlos en ti.
De esta manera, uno y otro sentís dolor y eso significa que usáis vuestro encuentro, vuestra relación, para negar mutuamente vuestra verdadera identidad.
Y cuando te estableces en la negación de tu ser, a través de la relación con otra persona, únicamente ves a esa persona separada de ti y, según lo que haga, merecedora de amor o de odio. Gerald Jampolsky definió este tipo de relación como frustrante y limitadora:
Cuando la otra persona satisface nuestras necesidades sentimos amor, si no las satisface, es posible que odiemos.
En el momento en que queremos algo de otra persona le estamos dando el poder de decidir si nosotros seremos felices o no. Le estamos dando el poder de hacernos daño.
(Jampolsky, 1998:134)
LA VOLUNTAD DE CAMBIO
La voluntad de cambio del sistema de creencias basado en el dolor al sistema de creencias basado en la paz, en la unidad, es una llamada universal que atrae a todos los seres humanos y que todos oímos y atendemos.
Estamos dirigidos a ser felices y a la paz, nos resistamos o no, porque la felicidad es nuestra verdadera esencia y vivir en paz nos acerca tanto a unos con otros que se borra todo aquello que parecían diferencias.
Este es el camino, esto es lo que estamos aprendiendo todos juntos, pues aprender a ser nosotros mismos es nuestra función aquí, tal como anunciaba aquel antiguo pensamiento sufi:
Un camello es más fuerte que un hombre.
Un elefante es más grande.
Un león más valiente.
El ganado puede comer más
y los pájaros son más viriles.
Pero el hombre fue creado
con el objeto de aprender.
Nuestro sistema de creencias no puede ser esclavo de nuestros sueños de separación porque emitiríamos pensamientos esclavos que nos cargarían de cadenas.
Aprendemos, entonces, la Verdad, esa realidad Una en la que todo resplandece en la energía del amor. Antonio Machado también lo supo:
¿Tu verdad? No, la Verdad,
y ven conmigo a buscarla.
La tuya, guárdatela. (Machado, 1970:32)
Y Paco Domene la buscó:
¿dónde está
la verdad contagiosa
y abstracta e interminable
en que creemos? (Domene, 1992:22)
Y todos la buscamos porque estamos destinados a encontrar en nuestra propia voluntad, más allá de lo dual, de lo opuesto, y en perfecta paz. No nos satisfacen del todo los placeres egoístas y sí deseamos fervientemente atender a esa llamada universal que nos impulsa a la vida.
Ya no queremos ser descubridores de defectos.
Ya somos buscadores de amor.
Y el dolor que ocultaba a ese amor se ha deshecho y sabemos que el conocimiento es nuestro desde siempre y sabemos que la inocencia que nos guía está en nosotros.
Y la vida nos apoya porque somos conscientes de nuestra voluntad.
RE-ESTABLECE TU VOLUNTAD
Hasta ahora no has conocido la realidad porque tu percepción estaba enfocada a la creencia en opuestos, una visión dual de la existencia que te mostraba una realidad limitada y dividida.
Tu percepción estaba basada en dos vías de entendimiento:
A – Vía intelectual, que respondía al siguiente proceso:
1- Divides el todo en partes para analizar cada una de las partes con el fin de conocer el todo.
2- Te basas, para adquirir este saber, en los sentidos físicos.
3- Te sirves de una concepción dual de la vida: Haces oposición entre lo exterior y lo interior.
4- Estás separado de ti mismo.
B – Vía intuitiva, que desarrollabas con las siguentes coordenadas:
1- Comprendes al todo desde lo abstracto. A partir de la unidad del ser, aprecias la unidad infinita de la existencia.
2- El mundo interno es la base de tu entendimiento.
3- Propicias una división entre el yo que quiere conocer y el objeto destinado a ser conocido.
4- Tu percepción se hace dual debido a la tensión entre el deseo de conocer y lo destinado a ser conocido.
Pero, en definitiva, estabas bloqueado, puesto que tus mismos pensamientos limitadores no te permitían avanzar. Te daba miedo de aceptar la parte de tu mente que te mostraba a tu ser real. Y te daba pánico porque creías que el mundo te excluiría.
Luego, aceptaste la inocencia en ti y en todos los demás y ya nada volvió a ser lo mismo, porque ya no sentías aquel miedo que te agarraba y fuiste tú quien abandonó aquel mundo para siempre.
Y, ahora, que por tu voluntad empiezas a ser feliz, ya no puedes creer que estás a merced de:
. Circunstancias que se encuentran fuera de ti.
. Fuerzas que no puedes controlar.
. Pensamientos que te asaltan en contra de tu voluntad.
TU VOLUNTAD DE CAMBIO
Dado que has re-establecido en ti la unidad en la que vibra todo lo vivo, ya no puedes seguir estableciendo diferencias entre tu vida interior y la vida de fuera, porque todo es la misma vida.
Estás, por lo tanto, ante la posibilidad de plantear en el plano físico esa unidad de paz y felicidad que has descubierto en tu interior.
Pero nadie te pide que vayas de héroe. Calma. No estás sola, no estás solo, y, es más, dispones de la ayuda de cada uno de todos los seres humanos que habitan este planeta para realizar tu misión de paz mundial.
La tarea principal es:
- Establecer una distribución justa de la riqueza a nivel mundial.
- Eliminar las fronteras entre países para otorgar la máxima dignidad a cualquier ser humano.
- Proclamar un gobierno mundial que organice la vida en comunidad basada en la paz, el conocimiento y la felicidad.
- Abolir todo tipo de actividad económica.
- Liberar a los seres humanos de la esclavitud del trabajo.
- Desmantelar a todos los ejércitos y destruir todas las armas.
- Reconocer la unidad que hermana a todos los seres humanos y que está más allá de las religiones.
No estás solo, no estás sola. Estas cuestiones ya se las plantean economistas como José Luis Rodríguez y George Carriazo:
El desarrollo es un proceso dinámico de crecimiento balanceado y autosostenido de la economía, que asegura las transformaciones de la estructura económica y social, capaces de garantizar la satisfacción creciente y estable de las necesidades materiales y espirituales de la colectividad humana. (Rodríguez/Carriazo, 1990:36)
No estás sola, no estás solo. También se plantean este cambio los políticos, los gobiernos, los intelectuales, las religiones y muchísimos otros seres que en el ámbito personal, como tú, ya están a la espera del cambio definitivo.
La humanidad entera trabaja para este cambio desde sus mismos orígenes. Obsérvalo en la enorme aceleración social ocurrida a lo largo de todo el siglo XX, con el fin de ir liberando progresivamente a más individuos del útero social para hacerles conscientes de su voluntad:
. 1908 – Cubismo
. 1916 – Dadaísmo
. 1917 – Revolución rusa
. 1924 – Surrealismo
. 1948 – Declaración Universal de los Derechos Humanos
. 1959 – Revolución cubana
. 1962 – Amnistía Internacional
. 1962 – Concilio Vaticano II
. Años 60 – Movimiento hippie
. Años 60 – Teología de la liberación
. 1968 – Revolución de mayo
. Años 70 – Organizaciones de Comercio Justo
. 1971 – Greenpeace
. 1971 – Médicos sin fronteras
. 1984 _ Movimiento deTrabajadores Sin Tierra
. Años 90 – Plataforma 0’7
. Años 90 _ Movimiento por la justicia global
. Años 90 _ Mujeres Progresistas de El Ejido
. 1994 _ Frente Zapatista de Liberación Nacional
. 1998 _ Ecologistas en acción
. AHORA _ Inmigrantes de los países oprimidos
1908
CUBISMO
Apollinaire definió al cubismo como un “arte de concepción”, es decir, un arte en el que los objetos se definen a través de la visión interior del artista, y no por el aspecto físico del propio objeto.
Así, la psicología que defenió al movimiento se puede definir en dos aspectos:
- El objeto se representa en su forma esencial.
- El artista expresa al objeto según su percepción interior.
Las características esenciales del Cubismo son:
- El espíritu es suficiente en sí mismo.
- El hombre ha de ampliar su percepción del mundo externo hasta armonizarlo con su mundo interno.
1916
DADAISMO
El Dadaísmo surgió en un ambiente de protesta de los artistas europeos, en general, contra la sociedad burguesa que propiciaba, por un lado, el bienestar social, pero que, por otro, desencadenó la I Guerra Mundial.
Desde esta perspectiva, el Dadaísmo rehusó toda la cultura existente y se definió como un movimiento sin tradición, sin historia, sin método, con el objetivo principal de negar absolutamente todo.
Los caracteres esenciales de Dadá, fueron:
- Atacar a fondo todos los dogmas.
- Negar la razón.
- La crítica social aniquiladora.
- Inconformismo irreductible ante la norma social.
- No aceptación de la estructura social.
1917
REVOLUCIÓN RUSA
Los guardias rojos, a las órdenes de Troski, dieron un golpe de estado que acabó con la oligarquía zarista. Tomó el poder un comité militar revolucionario que impuso nuevas condiciones sociales:
- La paz democrática.
- El control obrero de la producción.
- La abolición de rangos en la sociedad y el ejército.
- Nacionalización de fábricas y bancos.
- El estado asume la educación, que era dirigida por la iglesia.
Poco después, Lenin aplica:
- La construcción de un estado socialista.
- La expropiación a los grandes propietarios.
1924
SURREALISMO
André Bretón definió el espíritu que animó a este movimiento en el primer Manifiesto Surrealista:
Automatismo psíquico puro, por el cual se pretende expresar el funcionamiento real del pensamiento. Un dictado del pensamiento, con ausencia de todo control ejercido por la razón, al margen de toda preocupación estética o moral.
Los surrealistas descartan el proceso de investigación razonado del artista para producir sus obras e intentan manifestar espontáneamente su propia realidad psicológica.
Las características del movimiento Surrealista son:
- Unidad en el mundo externo y el mundo interno.
- Superación de la dualidad “visión interior-visión exterior”.
Un mes después de que los artistas surrealistas hicieran público el Manifiesto Surrealista del 5 de enero de 1936, Antonin Artaud fue invitado a dar una conferencia en la Universidad de México, disertación que tituló Surrealismo y Revolución. Ante el auditorio universitario Artaud explicó el Movimiento Surrealista:
Una gran esfervecencia de rebelión contra todas las formas de opresión material o espiritual nos agitaba cuando comenzó el Surrealismo: Padre, Patria, Religión, Familia,... no había nada que no denostásemos... Y más con el alma que mediante las palabras.
En esta rebelión comprometíamos nuestra alma y la comprometíamos materialmente. Sin embargo, esta revuelta que atacaba todo no era capaz de destruir nada, por lo menos aparentemente. Pues el secreto del Surrealismo es que ataca las cosas en sus secretos. (Artaud, 1981:13)
Y veamos el texto del Manifiesto Surrealista del 5 de enero de 1936:
Un hombre que admite la patria, un hombre que lucha por la familia es un hombre que traiciona. Lo que él traiciona es lo que es para nosotros la razón de vivir y de luchar.
La patria se interpone entre el hombre y las riquezas del suelo. Exige que los productos del sudor humano se transformen en reglas. Hace de un ser humano, un traidor a su semejanza.
La familia es el fundamento de la presión social. La ausencia de todo compañerismo entre el hijo y el padre ha servido de modelo a todas las relaciones sociales basadas en la autoridad y en el desprecio de los patronos hacia sus semejantes.
Padre, patria, patrón, tal es la trilogía que sirve de base a la vieja sociedad patriarcal y, en la actualidad, a la camada fascista.
Los hombres dominados por la angustia, reducidos a una miseria y agotamiento, cuyas causas no comprenden, se sublevarán un día, hartos. Arruinarán entonces la vieja trilogía patriarcal: fundarán la sociedad fraternal, de los compañeros de trabajo, la sociedad de la potestad y de la solidaridad humana.
1948
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Con esta Declaración se consideran, por primera vez, la protección y el reconocimiento de los derechos del hombre como una cuestión de competencia internacional y de aplicación universal.
Los derechos humanos establecidos en la Declaración se agrupan en:
1- Derechos inherentes a la existencia misma de la
persona:
. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
. Derecho a la vida, libertad y seguridad.
. Derecho al reconococimiento de la personalidad jurídica y a la igualdad ante la ley.
2- Derechos relativos a la protección y seguridad de la persona:
. Recursos a los tribunales.
. Prohibición de la tortura.
. Prohibición de la detención, encarcelamientoy destierro arbitrarios.
3- Derechos relativos a la vida política de la persona:
.Derecho a la libertad de pensamiento, conciencia o religión.
.Derecho de opinión y de expresión.
.Derecho de reunión y de asociación pacíficas.
.Derecho a participar en el gobierno del propio país.
4- Derechos de contenido económico y social para el desarrollo de la persona:
.Derecho a la seguridad social.
.Derecho al trabajo y a la libre elección de trabajo.
.Derecho al descanso y a las vacaciones pagadas.
.Derecho a un nivel de vida adecuado para sí y para la totalidad de la familia.
.Derecho a la educación.
.Derecho a la libre participación en la vida cultural de la comunidad.
5- Derechos relacionados con la vida social y jurídica de la persona:
.Derecho a circular libremente dentro de un país y fijar su residencia, así como salir y entrar en el territorio de cualquier estado.
.Derecho a una nacionalidad, así como a cambiar de ella.
Todos estos derechos parten de un planteamiento general muy amplio:
. Toda persona tiene derecho a un orden social e internacional en el cual puedan realizarse los derechos contenidos en esta Declaración.
. Los derechos de esta Declaración se extienden a todos los hombres, sin distinción ni discriminación alguna.
Esta Declaración Universal de los Derechos Humanos se completó con dos pactos:
. El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.
. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
Con estos dos pactos se innovó la Declaración y se le introdujeron nuevos matices:
. Derecho de huelga.
. Protección a las minorías étnicas, religiosas o lingüísticas.
. Prohibición de la propaganda a favor de la guerra.
. Prohibición de toda apología del odio nacional, racial o religioso que constituya una incitación a la discriminación, la hostilidad y la violencia.
La ONU amplió el contenido de la Declaración Universal de los Derechos Humanos con diversas Declaraciones y Convenios:
. 1948- Convenio sobre prevención y sanción de los delitos de genocidio.
. 1951- Convenio sobre el estatuto de los refugiados.
. 1959- Declaración sobre los derechos del niño.
. 1963- Declaración sobre eliminación de cualquier forma de discriminación racial.
. 1967- Declaración sobre eliminación de la discriminación de la mujer.
1959
REVOLUCIÓN CUBANA
Una revolución armada dirigida por Fidel Castro derrocó al presidente y toma el poder. El programa de gobierno de los revolucionarios se basa en:
. La realización de una reforma agraria profunda.
. La democratización del país.
. Una política basada en la justicia social.
. Atención simultánea a los problemas económicos y sociales, desde un punto de vista único.
. Aplicación de políticas integrales de desarrollo.
. Centralización en el estado de los recursos disponibles.
. Participación masiva en la aplicación de la política trazada.
El ataque militar de Estados Unidos contra la Revolución Cubana fue porque, según palabras de Che Guevara a la televisión cubana en 1960:
...están tratando de ahogar, y preparando las condiciones necesarias para ahogar en sangre si fuera necesario esta Revolución, solamente porque vamos en el camino de nuestra liberación económica, porque estamos dando ejemplo de medidas tendentes a liberar totalmente a nuestro país y a que el grado de nuestra libertad económica alcance el de nuestra libertad y el de nuestra madurez política de hoy. (Che Guevara, 1988:42)
1962
AMNISTÍA INTERNACIONAL
Peter Benenson y Sean Mac Bride crearon Amnistía Internacional, con la característica de ser una organización abierta a todas las personas de buena voluntad.
Los objetivos de Amnistía Internacional son:
. Actuar a favor de todos los hombres y mujeres que, sin haber usado la violencia, se encuentren detenidos en virtud de sus convicciones políticas o religiosas.
. Denunciar la tortura.
. Abolir la pena de muerte.
Para conseguir esto, la organización sigue el siguiente método de trabajo:
. Moviliza a la opinión pública internacional.
. Organiza campañas mundiales para solucionar los casos más flagrantes de detenciónes injustas.
Amnistía Internacional cuenta con más de un millón de socios y colaboradores en 160 países. En 1977, Amnistía Internacional recibió el Premio Nobel de la Paz.
Irene Khan, secretaria general de AI, resumió el trabajo de la organización:
Empezamos como una organización que se centraba en los prisioneros de conciencia, y con el tiempo hemos extendido nuestro trabajo a áreas de juicios justos, detenciones, torturas, y en los últimos años a otros conflictos, como lo que se centran en los niños o las mujeres. (Alameda,2002:16)
1962
CONCILIO VATICANO II
El papa Juan XXIII convocó el concilio con la oposición de los sectores conservadores de la iglesia. El concilio ratificó las líneas maestras de su pontificado:
. Apertura hacia el resto de las iglesias cristianas.
. Actitud independiente de la iglesia ante los dos grandes bloques mundiales.
. Actitud neutral de la iglesia respecto a las opciones políticas de sus fieles.
Entre las conclusiones del Concilio Vaticano II, destaca la declaración de los derechos inherentes a la persona:
Todo lo que el hombre necesita para llevar una vida verdaderamente humana, por ejemplo,
. Derecho a la alimentación.
. Derecho al vestido.
. Derecho a la vivienda.
. Derecho a escoger libremente su estado de vida.
. Derecho a fundar una familia.
. Derecho a la educación.
. Derecho al trabajo.
. Derecho a la reputación.
. Derecho al respeto.
. Derecho a una información conveniente.
. Derecho a obrar según la recta norma de su conciencia.
. Derecho a la salvaguarda de la vida privada.
. Derecho a una justa libertad. (Laffitte, 1999:44)
Años ’60
MOVIMIENTO HIPPIE
El movimiento hippie reclamó en todo el mundo los derechos fundamentales de la persona para que cada individuo se reconozca a sí mismo con sus propias circunstancias, sin tener que sufrir la presión social que obliga a ser, a vestir y a actuar de forma determinada.
Denunciaron la dominación en el mundo occidental de las multinacionales, que destruyen la naturaleza y limitan el desarrollo humano.
Exigieron que todos los seres humanos podamos vivir una vida con características humanas, tanto a nivel individual como a nivel colectivo.
El movimiento hippie fue una gran voluntad común que concienció a muchos seres humanos de tener voluntad propia para desarrollarla en libertad.
Los siguientes derechos y libertades fueron algunos de los que exigieron los hippies:
. Derecho a la libertad sexual.
. Derecho a la paz.
. Igualdad entre todas las razas del mundo.
. Eliminación de los ejércitos.
. Derecho a elegir una vida alternativa a la del consumo.
. Derecho a liberarse de la esclavitud del trabajo.
. Igualdad entre hombres y mujeres.
. Legalización absoluta del aborto.
. Derecho a romper con las tradiciones sociales.
Años ’60
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Un grupo de teólogos cristianos asumen el claro mensaje de Jesús, expuesto en el Nuevo Testamento, de dar la atención necesaria a los pobres y los necesitados. Principalmente, es un movimiento desarrollado en Latinoamérica que atiende las necesidades de las comunidades marginadas por el capitalismo.
Para los teólogos de la liberación, el cristianismo no es la opción fósil y de barriga llena que practican los católicos de los países ricos, sino que consideran que el cristiano está en la obligación de:
1- Implantar la justicia social a nivel mundial.
2- Liberar a toda persona oprimida.
Así, las aportaciones de la Teología de la Liberación se pueden resumir:
- Sensibilización a grandes sectores de la población, cristianos y no cristianos, ante los problemas injustos que sufre la población mundial derivados de los sistemas políticos y económicos que impone el mercado neoliberal.
- Una manera de pensar que prioriza la realidad de todos sobre la verdad de cada uno. Lo primero no son nuestras verdades ni nuestros intereses, sino atender a la realidad del sufrimiento, indignidad, exterminio y muerte que genera en más del 80% de la población mundial el sistema económico y político que nos impone el mercado capitalista.
1968
MAYO
Un grupo de estudiantes se encerró en la Universidad de Nanterre, a las afueras de París. No estaban de acuerdo con la detención de otros estudiantes que se habían manifestado violentamente contra la guerra de Vietnam, y, pedían también, una democratización profunda de la enseñanza.
El gobierno cerró todas las universidades. Miles de estudiantes se manifestaron y bloquearon las calles con barricadas. La policía cargó brutalmente contra ellos y los obreros se solidarizaron con la protesta estudiantil y paralizaron Francia con helgas y manifestaciones callejeras.
El país vivió un destello de revolución que sacudió las bases del ordenamiento social, tal como declaró Daniel Cohn-Bendit:
Después de lo que hemos vivido durante este mes, ni el mundo ni la vida volverán a ser como eran.
La rebelión que promovieron obreros y estudiantes obligó a tomar conciencia sobre cuestiones básicas personales y sociales:
. La dominación de unas personas sobre otras no es un hecho natural y sí es una actitud inducida por los empresarios y los políticos.
. El trabajo no tiene por qué alinear ni frustrar a las personas.
. La miseria social se soluciona con voluntad política.
. De la jerarquización social no resulta una convivencia justa ni pacífica.
. La familia no tiene por qué ser un instrumento de presión.
. La libertad sexual es fundamental.
. Es una necesidad suprimir todo método autoritario.
Años ’70
ORGANIZACIONES DE COMERCIO JUSTO
Desde finales de la década de 1960 se desarrolla en Europa un Comercio Justo con países subdesarrollados, paralelo a la tradicional forma de relaciones comerciales basada en la explotación, la injusticia y la acumulación de la riqueza en una parte muy pequeña de la población mundial.
El Comercio Justo es una relación comercial solidaria, establecida en que:
1- Se paga al productor el coste de la producción para evitar la explotación.
2- Es un apoyo para el bienestar y el desarrollo integral de la comunidad productora.
3- Dignifica a los consumidores, pues saben que:
A- Apoyan el desarrollo global de la humanidad.
B- No participan en las agresiones del comercio tradicional para abaratar los precios:
- La explotación de niños, mujeres y hombres pagando salarios míseros.
- La contaminación y el aniquilamiento de la naturaleza.
Uno de los fines primordiales del Comercio Justo es ofrecer una alternativa económica y social a la barbarie que implanta el capitalismo en las relaciones Norte-Sur.
1971
GREENPEACE
Greenpeace es la mayor organización ecologista a nivel mundial. Es independiente y se mantiene exclusivamente de las cuotas de los socios y de donaciones particulares.
Greenpeace se dedica a denunciar los desastres ecológicos y las agresiones al medio ambiente mediante una intervención activa y no violenta.
Sus objetivos son:
. Proteger la salud del planeta y la de todos sus habitantes.
. Actuar de forma no-violenta.
Algunas de las acciones de Greenpeace son:
. Contra las pruebas nucleares.
. Contra los vertidos industriales contaminantes y contra los vertidos radiactivos al mar.
. Contra la captura indiscriminada de especies en peligro, como las ballenas y las focas.
. A favor de la conservación de la Antártida como espacio natural.
. Concienciación sobre el problema que genera el agujero en la capa de ozono.
1971
MÉDICOS SIN FRONTERAS
Médicos Sin Fronteras es una ONG internacional fundada por un grupo de médicos franceses. Esta organización ha recibido el Premio Nobel de la Paz.
Sus objetivos principales son:
1- La asistencia humanitaria a poblaciones desvalidas.
2- Señalar la miseria total a la que el capitalismo condena a la tercera parte de la humanidad.
Médicos Sin Fronteras atiende las emergencias causadas por los agentes naturales y por las guerras, pero incide fundamentalmente en crear infraestructuras necesarias para la salud integral en los países condenados a la miseria.
1984
MOVIMIENTO DE TRABAJADORES SIN TIERRA
El Movimiento de Trabajadores Sin Tierra es una organización brasileña creada por los trabajadores rurales, que tienen como lema “Ocupar, resistir y producir”.
Tienen como objetivo principal:
1- Una reforma agraria que de tierra a las miles de familias que carecen de medios de vida.
2- Ofrecer una educación adecuada a sus hijos.
3- Conquista de todos los derechos sociales.
4- Desarrollo de la comunidad rural en base a trabajar la tierra en cooperativas autogestionadas.
El MTS organiza ocupaciones de tierras sin cultivar para ayudar a los campesinos en la miseria, tanto a los que viven en zonas rurales como a los que regresan de los cinturones de chabolas que rodean a las grandes ciudades.
La tierra en Brasil está en manos de terratenientes y una gran parte está abandonada. Los trabajadores ya han ocupado a la fuerza millones de hectáreas de tierra sin cultivar, a costa de bastantes muertos por los enfentamientos con policía y terratenientes.
Ya han conseguido que 140.000 familias dispongan de tierra para cultivo y, también, están dando la educación necesaria a cerca de 40.000 menores.
Los campesinos sufren la violencia de la policía, de los terratenientes y de grupos paramilitares. Más de mil han sido asesinados. En contra del gobierno brasileño y de los terratenientes está la Conferencia Episcopal de Brasil, que apoya la ocupación de tierras baldías.
Brasil es uno de los países donde el desarrollo humano está generando más injusticia social:
- Es el país con mayor nivel de desigualdad social del planeta.
- Es el segundo país del mundo con mayor concentración de propiedad de la tierra.
- Es el país con mayor índice de analfabetismo.
- 30 millones de brasileños viven en la pobreza absoluta.
- Las selvas del Amazonas están siendo destruidas por las multinacionales con el visto bueno del gobierno brasileño.
Años ’90
PLATAFORMA 0’7
En España la Plataforma 0’7 está constituida por alrededor de 300 ONG’s que piden al gobierno:
1- Que destine el 0’7% del producto interior bruto a proyectos de cooperación, en solidaridad con los países en la miseria.
2- Que no cobre la deuda que le deben los países pobres.
Estas ONG’s movilizan a cerca de 400.000 personas en manifestaciones pacíficas.
Años ’90
MOVIMIENTO POR LA JUSTICIA GLOBAL
Es un movimiento internacional en el que participan personas y organizaciones pertenecientes a todos los sectores sociales: Izquierdas, derechas, sindicatos, ONG’s, religiosos, ateos, campesinos, abogados, escritores, estudiantes, empleados, etc.
El Movimiento por la Justicia Global rompe con la vieja y obsoleta ideología de los partidos políticos y agrupa a ciudadanos que se unen para ayudar a establecer la justicia social a nivel mundial.
Este movimiento se caracteriza porque concentra a miles de manifestantes en las ciudades en que se reunen las máximas instituciones capitalistas (el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, la Organización Mundial del Comercio y la Organización para la Cooperación y el Desarrrollo Económico), culpables en primera instancia de la miseria en que vive más de la tercera parte de la humanidad y de que en muchos países haya personas que mueren de hambre y de enfermedades remediables. Así ha pasado en Seattle, Davos, Bankok, Washington, Ginebra, Millau, Praga, Niza, Québec, Génova, Londres, Hamburgo, etc.
Las personas que se unen a este movimiento piden:
1- Que las instituciones económicas generen programas para el desarrollo del bienestar social a nivel mundial.
2- Reconducir el modelo de desarrollo incontrolado que impone el capitalismo y que impone la prioridad de los beneficios económicos sobre:
. Los derechos humanos.
. Las especies animales, las selvas y toda la naturaleza.
3- Que los países en vías de desarrollo no paguen su deuda externa.
Años ‘90
MUJERES PROGRESISTAS DEL EL EJIDO
La trayectoria de MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO es una historia de madurez humana.
En 1988 un grupo de mujeres se propusieron impulsar el papel de la mujer en la sociedad ejidense. Partieron de atender los casos de violencia contra las mujeres del pueblo y de programar actividades para ocupar el tiempo de ocio, con el objetivo fundamental de potenciar la participación y el protagonismo de las mujeres en la construcción de una sociedad justa y solidaria.
En 1993 desarrollaron su primer programa de trabajo con las mujeres inmigrantes que llegaban al Ejido. Con esto dieron un paso importante: Comprobaron que los trabajadores inmigrantes eran marginados en El Ejido y decidieron ayudar también a los hombres en base a los propios planteamientos éticos sobre igualdad y solidaridad.
En el año 2000, durante los ataques racistas a los ciudadanos magrebíes de El Ejido, las oficinas de MUJERES PROGRESISTAS fueron saqueadas y destrozadas. Los ordenadores fueron arrojados desde un segundo piso y en la calle principal del pueblo se quemaron una gran cantidad de pasaportes y documentos originales.
Las trabajadoras y voluntarias de MUJERES PROGRESISTAS fueron coaccionadas, presionadas y perseguidas socialmente pero tuvieron el maravilloso valor de volver a abrir sus oficinas, para atender a las personas necesitadas, sin puertas, sin ventanas, sin teléfono, sin ordenadores, sin mesas y sin sillas. Volvieron al trabajo con dos bolígrafos y un paquete de DIN A4.
Ahora, y en coordinación con la Federación de Mujeres Progresistas de Andalucía, MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO es una ONG que trabaja con personas, sin distinción de sexo, nacionalidad o condición social.
La experiencia de trabajo en MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO es tan intensa que la ONG es invitada con frecuencia a exponer conferencias en universidades, encuentros y congresos de toda Europa.
MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO ha recibido varios premios en reconocimiento de su trabajo por los derechos humanos y la justicia social, de los que destacan:
. Premio de la Federación de Dones Progressistes de la Comunidad Valenciana. Valencia, 2000.
. IV Premio Derechos Humanos “ALPES ABIERTOS- FRONTERAS ABIERTAS”. Comité Europeo de Defensa de los Refugiados y de los Inmigrantes. Suiza, 2000.
. Premio de la Asociación de Mujeres Progresistas “VICTORIA KENT”. Algeciras (Cádiz), 2000.
. VII Premio “CIUTAT DE HOSPITALET”
Ayuntamiento de Hospitalet de Llobregat
(Barcelona), 2001.
. Premio a la Solidaridad y los Derechos Humanos
Fundación Rafael Campalans y Fundación Josep Comaposada. Barcelona, 2001.
. V Premio “PURIFICACIÓN TOMÁS”.
Oviedo, 2001.
1994
FRENTE ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL
El FZLN se organizó como reacción al caos social y económico impuesto por el Gobierno de México:
Nuestras demandas principales son el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios y democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos y mexicanas.
En la Declaración de la Selva Lacandona (1993) el EZLN afirmó:
Se nos ha negado la preparación más elemental para así poder utilizarnos como carne de cañón y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentación, ni educación, sin tener derecho a elegir libre y democrática-mente a nuestras autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos.
Y el FZLN declara la guerra al “mal gobierno de México” el 1 de enero de 1994, porque es “el principal obstáculo para el tránsito a la democracia en nuestro país”. A lo que el Gobierno reacciona persiguiendo y reprimiendo con dureza a las comunidades indígenas, en contra de la abierta necesidad de diálogo.
En 1995, el FZLN convoca dos referendums para conocer la opinión de los mexicanos sobre sus propuestas de cambio de gobierno:
. La Consulta Nacional por la Paz y la Democracia.
. La Consulta Juvenil por la Paz y la Democracia.
Dieron su opinión 1.300.000 mexican@s y 100.000 extranjeros/as de 50 países de los cinco continentes.
Las reivindicaciónes del FZLN estaban basadas en extender la justicia social más básica a todos los méxican@s. Su Programa de Lucha tenía las siguientes prioridades:
Vivienda – Tierra – Trabajo – Alimentación – Salud – Educación – Justicia – Independencia – Libertad – Democracia – Paz
Una justicia que se pedía por la incapacidad y orientación errónea del actual sistema social:
El programa político, económico, social y represivo del neoliberalismo ha demostrado su ineficacia, su falsedad y la cruel injusticia que es su esencia.
El neoliberalismo como doctrina y realidad debe ser arrojado ya al basurero de la historia.
Durante 1996, el FZLN respondió a los deseos expresados por los ciudadan@s que participaron en la Consulta por la Paz y la Democracia y se transformó, desde organización armada, en partido político.
Puesto que las represiones por parte del Gobierno mexicano a las comunidades indígenas seguían siendo constantes, el FZLN suspendió sus negociaciones con el Gobierno. Miles de ciudadanos indígenas se manifestaron en Ciudad de México exigiendo sus derechos básicos civiles.
El FZLN describió la crueldad dirigida por el Gobierno contra los ciudadanos indígenas en la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona (1996):
Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros en el mundo del poder. Por luchar nos matarán, pero así nos haremos un mundo donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la palabra.
Nos quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro paso. Nos quieren quitar la historia para que en el olvido se muera la palabra.
No nos quieren indios. Muertos nos quieren.
Ese mismo año el EZLN organizó en Chiapas el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Participaron 5.000 personas de 42 países que debatieron sobre temas políticos, económicos y sociales buscando una respuesta global a la injusticia global del sistema económico capitalista.
Durante 1997 se intensificaron las represiones contra las comunidades indígenas. Bandas paramilitares dirigidas por el Gobierno asesinaron a 45 niños, mujeres y hombres en Acteal. También el propio Gobierno actuó directamente en el genocidio:
Algunos municipios autónomos fueron tomados a sangre y fuego por tropas conjuntas del Ejército federal, la Judicial federal y los policías del estado de Chiapas. Mas de mil hombres armados destruyendo casas comunitarias, farmacias y bibliotecas, golpeando y torturando niños, mujeres, hombres y ancianos.
Ante esta barbarie gubernamental, legisladores y representantes de organismos civiles y de derechos humanos reclamaron, a nivel internacional, la dignidad para los ciudadanos indígenas de Chiapas.
El obispo Jacques Gaillot, una personalidad que goza de merecido prestigio por su trabajo en la extensión universal de los derechos humanos, declaró:
Marcos siempre mantuvo una estrecha relación entre la situación de los campesinos pobres y la reforma agraria ultra liberal de los años 1990.
Fue el primero en describir la lógica de la mundialización de la economía liberal que margina a los pobres del planeta. Su lucha se une a la de los oponentes a esa mundialización que hace del hombre una mercancía. (Gaillot, 2001)
1998
ECOLOGISTAS EN ACCIÓN
Ecologistas en Acción es la federación de organizaciones ecologistas españolas.
Cuenta con alrededor de 30.000 socios que tienen como objetivo:
1- Defender el paisaje español y su diversidad biológica.
2- Denunciar las agresiones locales al medio ambiente.
También denuncian los peligros de los alimentos transgénicos y a la Organización Mundial del Comercio por su política de desarrollismo capitalista que no considera la sostenibilidad de la naturaleza.
AHORA MISMO
INMIGRANTES DE LOS PAÍSES POBRES
Los auto-calificados “países democráticos” promueven el racismo e institucionalizan la violencia hacia los trabajadores extranjeros para justificar leyes restrictivas respecto a los derechos elementales de la persona y para controlar ideológicamente a la población derechizando la mentalidad colectiva.
Así, los políticos consiguen votos fáciles y los ciudadanos de estos países se convencen de tener razón cuando excluyen a las comunidades de trabajadores extranjeros de la vida social.
Pero el “mundo desarrollado” necesita trabajadores de otros países para mantener el estado de bienestar. Según cálculos de la ONU, sólo en la Unión Europea se van a necesitar, hasta el 2.025, 135 millones de trabajadores inmigrantes para compensar la baja natalidad.
Y es imparable este enorme movimiento humano mientras que la política internacional dé cobertura al injusto sistema económico actual, que necesita que el 80% de la población mundial muera de hambre, guerras y enfermedades curables, para que el 20% restante viva en la abundancia y el derroche.
De esta manera, no sirven para nada las fronteras, ni las policías, ni las leyes cuando quieren limitar la dignidad humana. Las clases desfavorecidas siempre han tenido, y tienen, la fuerza suficiente para cambiar la opresión en libertad. Los pobres se buscan la vida donde haga falta y nunca pueden ser llamados “ilegales” cuando, en realidad, lo que es humanamente inaceptable y verdaderamente ilegal son las políticas sociales y económicas que imponen fronteras y distinciones entre las personas.
. La emigración es un medio de acceder:
- Al trabajo.
- A la educación.
- A la libertad.
- A la salud.
. En el mundo hay alrededor de 150 millones de personas inmigradas con documentación. Y se prevee que esta cifra aumente vertiginosamente en los próximos años. Sólo en la Unión Europea se estima que ya hay cerca de1.000.000 de personas sin documentación.
. Los gobiernos no contemplan en sus políticas las necesidades de estas personas desplazadas, con lo que potencian las migraciones clandestinas, las redes de traficantes y la economía sumergida.
. Los países de los que más personas emigran son:
- De México a EEUU.
- Del norte de Africa y Europa del Este a Europa Occidental.
- De China a EEUU, Canadá y Australia.
- Del sureste asiático a Oriente Medio.
- De Africa a Sudáfrica y Costa de Marfil.
- De Centroamérica hacia todos lados. El 15% de la población vive fuera.
. Los desplazamientos de población aumentarán en los próximos años. No pueden impedirse, son algo imparable. E intentar regular el control de estos flujos migratorios es un fracaso, pues lo necesario es avanzar en convivencia y solidaridad.
Como puedes comprobar con los pocos ejemplos anteriores, no estás solo, ni estás sola, en tu voluntad de cambio. Al contrario, una gran cantidad de seres humanos han sumado su voluntad a la voluntad de la energía que da vida y que nos dirige a la paz.
Toda esta suma de voluntades está haciendo realidad aquí en La Tierra, una vida maravillosa adecuada a toda la humanidad que, llamada irremediablemente a la unidad, desea aprender la paz.
El paso que falta para concretar la revolución global, para la que nos estamos preparando, parte de la revolución íntima en cada uno de los seres humanos, tal como anunció hace ya ocho siglos el maestro zen Dogen:
Comed y bebed sobriamente.
Rechazad todo compromiso y abandonad todo negocio.
No penséis: “Esto está bien, esto está mal”.
No toméis partido ni a favor ni en contra.
Detened todos los movimientos del espíritu consciente.
No juzguéis los pensamientos y las perspectivas.
(Deshimaru, 1994:102)
Los seres humanos estamos decididos a fundir eso que
llamamos vida social y vida personal en una percepción integral de la existencia: Conseguir una vida humana para cada uno de los seres humanos.
OPRESORES VERSUS OPRIMIDOS
De todas las circunstancias sociales que influyen en la aparición de un poder opresor totalitario y las posibles reacciones ante él, podemos extraer el siguiente esquema:
1. La nación es un territorio definido en el que actúan los poderes políticos y económicos identificados entre sí, con el fin de acumular riqueza.
2. Empresarios y legisladores consiguen la riqueza a través de dos vías:
A- Utilizan los recursos de otros países, condenándoles a no desarrollar una economía propia.
B- Mantienen en semi-esclavitud a los habitantes del propio territorio, a través de las condiciones que imponen para el trabajo.
3. La connivencia entre economía y política, con el fin de la acumulación de riqueza, se justifica a sí misma como verdad universal.
4. De este planteamiento resulta “natural” que unos pocos seres humanos vivan rodeados de lujo, que muchísimos seres humanos carezcan de los recursos materiales mínimos para desarrollar una vida digna y que otros muchos seres humanos mueran por falta de atención médica y por hambre.
5. Otros planteamientos distintos respecto a los fines de la economía y de la política son considerados proscritos, subversivos y terroristas. Y son perseguidos por la policía y el ejército.
6. El estado se ha convertido en el promotor de la violencia y la institucionaliza.
7. Hay sectores de población que no están de acuerdo con:
. La dominación del territorio por la tiranía del estado.
. La apropiación violenta de la riqueza.
8. Los sectores de población en desacuerdo se organizan para cambiar la estructura social opresora:
. Con la reacción armada,
para destruir al poder establecido.
. Con la evolución pacífica,
para sustituir al poder establecido.
LA REACCIÓN ARMADA
A través de los poderes políticos y de los poderes económicos, los países ricos imponen fronteras, limitaciones y rechazo al desarrollo humano.
Los gobiernos de los países ricos distribuyen desigualmente las riquezas para ser más ricos aún, siempre a costa de otros colectivos dentro del mismo país o a costa de otros países, a los que sustrae sus recursos.
Siendo inherente el ordenamiento político a la estructura económica, esta decisión de polarizar los recursos en riqueza/pobreza significa institucionalizar la injusticia, puesto que este ordenamiento de los recursos materiales bien podría ser otro. Y es más, el mismo estado se ocupa de mantener esta distribución desigual de la riqueza dominando el territorio con el ejército y la policía.
Estas condiciones sociales pueden llevar a los seres humanos condenados a la indignidad y a la miseria a reaccionar violentamente para conquistar los derechos básicos que desde las instituciones les son negados. Así se planteó en la Revolución Cubana de 1959:
La Revolución Cubana se ha planteado como objetivo la creación de una sociedad mejor, donde no haya lugar para la opulencia de unos hombres a costa de la miseria de otros; donde el trabajo se convierta en una actitud creadora, al tiempo que derecho y deber de todo ciudadano; donde se satisfagan las necesidades materiales y espirituales de la sociedad y donde se establezca un nuevo tipo de relaciones sociales basadas en la solidaridad humana y la ayuda mutua, aspectos todos que garanticen la formación integral de un hombre realmente superior. (Rodríguez/Carriazo, 1990:57)
Y también fue el planteamiento básico en la lucha del proletariado contra la burguesía alemana que defendió el Grupo Baader-Meinhof:
Explotación y opresión sólo podrán ser superados cuando se elimine la dominación del hombre sobre el hombre, es decir, con la eliminación de las relaciones capitalistas que hoy rigen. (Grupo Baader-Meinhof, 1977:124)
Atacar directamente a los poderes opresores puede ser la reacción más directa, por parte de los oprimidos, para subsanar la injusticia. Es responder a la violencia con más violencia, como planteaba Gioconda Belli:
No creo que para nadie que tenga un mínimo de humanismo, sea posible disfrutar un banquete con cientos de niños famélicos mendigando alrededor. La gente que lo hace, se ha convencido de no poder hacer nada, considera “natural” que haya niños famélicos.
Aceptan este tipo de violencia y no pueden entender que nosotros nos veamos obligados a tomar las armas, que no la aceptemos, que no la consideremos “natural”. (Belli, 1999:150)
El ataque armado contra los poderes establecidos tiene, pues, el objetivo de hacerse con el control económico y con los órganos políticos. Mao tuvo esta idea muy clara y la llevó a la práctica:
El poder político surge de los cañones de los fusiles. Tiene uno fusiles, entonces ya puede uno ponerse a crear de verdad organizaciones de partido.
La justificación, entonces, de la lucha armada es generar violencia para acabar con la violencia. Pero, actualmente, esta justificación no se tiene en pie por dos motivos:
1. No es viable enfrentarse al poder estatal violento establecido puesto que cuenta con un ejército muy organizado y con medios muy sofisticados para afianzar sus posiciones.
La posible organización opositora debería de contar con una gran cantidad de individuos dispuestos a la lucha amarda y con un enorme poder financiero para proveerse del armamento necesario.
John Lennon lo expresó así:
Pensamos que la paz sólo se consigue con métodos pacíficos y que luchar contra el sistema con sus propias armas no es bueno, porque ellos siempre ganan y han estado ganando durante miles de años. Ellos saben cómo jugar la partida de la violencia y es más difícil para ellos cuando pueden reconocerte y dispararte. (Lennon, 1982:19)
2. Con el uso de la violencia sólo se consigue más violencia, como ha pasado en las revoluciones sociales armadas que durante este siglo derrotaron al poder establecido. Los levantamientos armados ocurridos en Rusia, China y Cuba, por ejemplo, destruyeron unos poderes opresivos e implantaron otros poderes opresivos.
Antonio Machado explicó esta situación observando que las circunstancias no definen a lo esencial:
Uno de los medios más eficaces para que las cosas no cambien nunca por dentro es renovarlas –o removerlas- constantemente por fuera. (Machado, 1998(I):234)
Y Fernando Savater profundizó en ello:
Aceptar o rechazar los medios violentos de lucha contra o a favor del orden es cuestión de conformismo.
Cuanto más conformista se es, más se confía en la violencia, porque es “Lo de siempre”, “Lo que todos hacen”, “Lo que está en la naturaleza humana”, etc.
En un mundo de violencia y terror, el único rebelde es quien se subleva contra la necesidad de la violencia y el terror, y estudia las raíces de la violencia y propone alternativas no destructivas a la destrucción. (Savater, 1984:99)
Entonces, la única alternativa a la injusticia es la justicia, y la base de la justicia es la paz. Ahora bien, como la paz es una actitud que depende de la voluntad individual, resulta que de tu voluntad de paz depende la instauración de la justicia en este mundo.
Elige la paz para tus relaciones, para cada encuentro que tienes con otro ser. Si eliges el miedo para tus relaciones, permites que la separación y el dolor tomen el control de tu mente. Y esto significa que no te identificas con los demás, ni con sus necesidades ni con sus circunstancias.
Y, con ese no identificarte, estás generando una postura de imposición en tus relaciones, que es la misma que mantiene el poder opresor con los oprimidos.
Yoko Ono manifestó la unidad de los seres humanos y esa responsabilidad de cada uno para mantener la paz:
Todos estamos en esto ¿sabes?. Todos estamos en la misma sociedad y en el mismo mundo y cualquier cosa que nos ocurra es nuestra responsabilidad ¿sabes?. Cualquier violencia que se desate en el mundo es sólo un símbolo de la atmósfera violenta que hay en el mundo. (Lennon, 1982:20)
LA EVOLUCIÓN PACÍFICA
La paz es el estado natural de los seres humanos. Cuando estás en paz, ríes, te divierte todo, todo lo encuentras creativo y comunicas tu alegría a los demás. Cuando estás en paz te compartes y, sin pretenderlo, te haces uno con cada persona.
Evitada la separación, siendo uno, accedes al Conocimiento, que se convierte en tu voluntad. Y cada vez vives menos situaciones que una vez experimentadas, no quieres. Ahora, como tu acto de voluntad, instalas la paz en tu mente.
Pero las tantas veces que has hecho lo que no quieres no ha sido un esfuerzo baldío, porque tanto caer y levantarte te ha servido para enfocar tu conciencia hasta poder elegir cual es tu voluntad. Ernesto Che Guevara escribió sobre esta idea:
La voluntad de hacer es un don del hombre. Es previo al hecho mismo. Existe en la conciencia antes de realizarse. (Che Guevara, 1988:207)
En tu voluntad de cambio eres totalmente consciente de tu proceso vital y puedes ver todas las etapas de tu personalidad a la vez, como superpuestas:
1. Ves lo que te parece que eres.
2. Percibes que tienes necesidad de cambio.
3. Ves lo que en realidad eres.
Siguiendo a Salman Rushdie, puedes afirmar que comprendes, que vives la realidad de tu ser y que no coincide con lo que tú pensabas que tú eras:
Yo podía ver el centro de tu ser. (Rushdie, 1988:182)
Y desde el centro de tu ser puedes ver, claramente, las condiciones de vida que tienes tú y que tienen los demás seres humanos del mundo.
Nosotros mismos estamos creando las actuales condiciones de vida y si queremos cambiarlas sólo tenemos que equilibrar nuestro modo de pensar y de actuar para aproximarnos a nuestra verdadera voluntad, esa voluntad que es la voluntad de todos.
Sé consciente de que tu evolución está muy lejos ya de la visión partidaria que mantienes en tu conciencia cuando buscas razones para sentirte separado o distinto a los demás.
No puedes hablar de solidaridad para referirte a los demás individuos de tu clase social o de tu país. La solidaridad es un sentimiento que alcanza a todos los seres humanos, a todos los países y a todas las criaturas que habitan este planeta.
Por esto, es necesario que te sitúes en tus más altos conceptos sobre ti mismo y sobre los demás para poder olvidar las estructuras sociales que engendran ambiciones y disfrutar de nuevos encuentros en paz, con toda la paz.
EL CONSUMO SOLIDARIO
Constantemente estamos construyendo el nuevo mundo, pues para eso vivimos. Y para eso volvemos a nacer del útero social, para tomar conciencia de nuestra voluntad, como escribió Alexis Díaz Pimienta:
La muerte de mi apariencia
es el nacimiento mío. (Díaz Pimienta, 1997:13)
Y, entonces, es cuando podemos encargarnos de organizar y unificar la materia y el espíritu. Así, establecemos que nuestras necesidades materiales están en perfecta armonía con nuestras necesidades de entendimiento y comprensión de la realidad humana.
Dado que el actual modelo de producción/consumo no es el único, podemos cambiarlo. Y el cambio va a estar dirigido a fortalecer al total de los seres humanos:
. Compartiendo
Para garantizar las necesidades básicas de todos.
. Creando unos individuos responsables
Para decidir en sí mismos no abocarse ciegamente en el consumismo y sí tener conciencia de la justicia social.
. Favoreciendo el desarrollo sostenible
Para ofrecer opciones de vida a las generaciones futuras.
Precisamente esta orientación personal la recomendaban los expertos de la ONU encargados de estudiar el desarrollo humano:
Para estimular el uso del consumo a fin de aumentar la solidaridad social, propiciar la creatividad y estrechar las relaciones –en lugar de excluir a la gente y menoscabar la solidaridad social- se requerirá un esfuerzo consciente por fomentar los valores positivos.
Es necesario que los líderes de la opinión pública –de la prensa, la política, el gobierno, las empresas, las organizaciones religiosas y de la comunidad, las familias- trabajen juntos para asegurar que se valore a la gente por lo que son, y no por lo que poseen. (PNUD, 1998:61)
Como somos conscientes de que la injusticia económica es responsable de la miseria en el mundo, nos resulta fácil hacer un consumo responsable que no nos haga cómplices de la situación. Cada cosa que compramos, o que no queremos comprar, nos da la oportunidad de no compartir la injusta distribución de la riqueza favorecida por los empresarios y los estados.
Podemos plantearnos algunas cuestiones ante nuestras compras habituales, como, por ejemplo:
. ¿Me es necesario lo que compro?
. ¿Con cuánta cantidad tengo suficiente?
. ¿En qué tipo de tienda compro?
. ¿Qué coste ambiental tiene lo que compro?
. ¿A quién van los beneficios?
. ¿Alguna persona es explotada en el proceso de fabricación de lo que compro?
. ¿Trabajan niños en el proceso de fabricación de lo que compro?
En nuestra sociedad ya disponemos de altos niveles de producción y de consumo y, también, una tecnología que une a todos los lugares del planeta: Esta es otra señal por la que entendemos que avanzamos.
Así pues sigamos jugando juntos a esos juegos de la mente
Haciendo la danza ritual del sol
Millones de guerrilleros de la mente
Aplicando el poder de sus almas en la rueda kármica
Sigue jugando a esos juegos de la mente para siempre
Elevando el espíritu de la paz y el amor
Amor (Lennon, 1982:105)
Y puesto que cada decisión que tomamos indica el valor que nos concedemos a nosotros mismos, ya vemos más allá de las ilusiones porque no encontramos ningún obstáculo a la paz.
Pues vi del mundo en la esencia,
Que la mayor diferencia
La da la forma y el nombre.
(Alvárez de Sotomayor, 1973:23)
Estamos dirigidos a ser felices y a la paz, nos resistamos o no, porque la felicidad es nuestra verdadera esencia y vivir en paz nos acerca tanto a unos con otros que se borra todo aquello que parecían diferencias.
Este es el camino, esto es lo que estamos aprendiendo todos juntos, pues aprender a ser nosotros mismos es nuestra función aquí, tal como anunciaba aquel antiguo pensamiento sufi:
Un camello es más fuerte que un hombre.
Un elefante es más grande.
Un león más valiente.
El ganado puede comer más
y los pájaros son más viriles.
Pero el hombre fue creado
con el objeto de aprender.
Nuestro sistema de creencias no puede ser esclavo de nuestros sueños de separación porque emitiríamos pensamientos esclavos que nos cargarían de cadenas.
Aprendemos, entonces, la Verdad, esa realidad Una en la que todo resplandece en la energía del amor. Antonio Machado también lo supo:
¿Tu verdad? No, la Verdad,
y ven conmigo a buscarla.
La tuya, guárdatela. (Machado, 1970:32)
Y Paco Domene la buscó:
¿dónde está
la verdad contagiosa
y abstracta e interminable
en que creemos? (Domene, 1992:22)
Y todos la buscamos porque estamos destinados a encontrar en nuestra propia voluntad, más allá de lo dual, de lo opuesto, y en perfecta paz. No nos satisfacen del todo los placeres egoístas y sí deseamos fervientemente atender a esa llamada universal que nos impulsa a la vida.
Ya no queremos ser descubridores de defectos.
Ya somos buscadores de amor.
Y el dolor que ocultaba a ese amor se ha deshecho y sabemos que el conocimiento es nuestro desde siempre y sabemos que la inocencia que nos guía está en nosotros.
Y la vida nos apoya porque somos conscientes de nuestra voluntad.
RE-ESTABLECE TU VOLUNTAD
Hasta ahora no has conocido la realidad porque tu percepción estaba enfocada a la creencia en opuestos, una visión dual de la existencia que te mostraba una realidad limitada y dividida.
Tu percepción estaba basada en dos vías de entendimiento:
A – Vía intelectual, que respondía al siguiente proceso:
1- Divides el todo en partes para analizar cada una de las partes con el fin de conocer el todo.
2- Te basas, para adquirir este saber, en los sentidos físicos.
3- Te sirves de una concepción dual de la vida: Haces oposición entre lo exterior y lo interior.
4- Estás separado de ti mismo.
B – Vía intuitiva, que desarrollabas con las siguentes coordenadas:
1- Comprendes al todo desde lo abstracto. A partir de la unidad del ser, aprecias la unidad infinita de la existencia.
2- El mundo interno es la base de tu entendimiento.
3- Propicias una división entre el yo que quiere conocer y el objeto destinado a ser conocido.
4- Tu percepción se hace dual debido a la tensión entre el deseo de conocer y lo destinado a ser conocido.
Pero, en definitiva, estabas bloqueado, puesto que tus mismos pensamientos limitadores no te permitían avanzar. Te daba miedo de aceptar la parte de tu mente que te mostraba a tu ser real. Y te daba pánico porque creías que el mundo te excluiría.
Luego, aceptaste la inocencia en ti y en todos los demás y ya nada volvió a ser lo mismo, porque ya no sentías aquel miedo que te agarraba y fuiste tú quien abandonó aquel mundo para siempre.
Y, ahora, que por tu voluntad empiezas a ser feliz, ya no puedes creer que estás a merced de:
. Circunstancias que se encuentran fuera de ti.
. Fuerzas que no puedes controlar.
. Pensamientos que te asaltan en contra de tu voluntad.
TU VOLUNTAD DE CAMBIO
Dado que has re-establecido en ti la unidad en la que vibra todo lo vivo, ya no puedes seguir estableciendo diferencias entre tu vida interior y la vida de fuera, porque todo es la misma vida.
Estás, por lo tanto, ante la posibilidad de plantear en el plano físico esa unidad de paz y felicidad que has descubierto en tu interior.
Pero nadie te pide que vayas de héroe. Calma. No estás sola, no estás solo, y, es más, dispones de la ayuda de cada uno de todos los seres humanos que habitan este planeta para realizar tu misión de paz mundial.
La tarea principal es:
- Establecer una distribución justa de la riqueza a nivel mundial.
- Eliminar las fronteras entre países para otorgar la máxima dignidad a cualquier ser humano.
- Proclamar un gobierno mundial que organice la vida en comunidad basada en la paz, el conocimiento y la felicidad.
- Abolir todo tipo de actividad económica.
- Liberar a los seres humanos de la esclavitud del trabajo.
- Desmantelar a todos los ejércitos y destruir todas las armas.
- Reconocer la unidad que hermana a todos los seres humanos y que está más allá de las religiones.
No estás solo, no estás sola. Estas cuestiones ya se las plantean economistas como José Luis Rodríguez y George Carriazo:
El desarrollo es un proceso dinámico de crecimiento balanceado y autosostenido de la economía, que asegura las transformaciones de la estructura económica y social, capaces de garantizar la satisfacción creciente y estable de las necesidades materiales y espirituales de la colectividad humana. (Rodríguez/Carriazo, 1990:36)
No estás sola, no estás solo. También se plantean este cambio los políticos, los gobiernos, los intelectuales, las religiones y muchísimos otros seres que en el ámbito personal, como tú, ya están a la espera del cambio definitivo.
La humanidad entera trabaja para este cambio desde sus mismos orígenes. Obsérvalo en la enorme aceleración social ocurrida a lo largo de todo el siglo XX, con el fin de ir liberando progresivamente a más individuos del útero social para hacerles conscientes de su voluntad:
. 1908 – Cubismo
. 1916 – Dadaísmo
. 1917 – Revolución rusa
. 1924 – Surrealismo
. 1948 – Declaración Universal de los Derechos Humanos
. 1959 – Revolución cubana
. 1962 – Amnistía Internacional
. 1962 – Concilio Vaticano II
. Años 60 – Movimiento hippie
. Años 60 – Teología de la liberación
. 1968 – Revolución de mayo
. Años 70 – Organizaciones de Comercio Justo
. 1971 – Greenpeace
. 1971 – Médicos sin fronteras
. 1984 _ Movimiento deTrabajadores Sin Tierra
. Años 90 – Plataforma 0’7
. Años 90 _ Movimiento por la justicia global
. Años 90 _ Mujeres Progresistas de El Ejido
. 1994 _ Frente Zapatista de Liberación Nacional
. 1998 _ Ecologistas en acción
. AHORA _ Inmigrantes de los países oprimidos
1908
CUBISMO
Apollinaire definió al cubismo como un “arte de concepción”, es decir, un arte en el que los objetos se definen a través de la visión interior del artista, y no por el aspecto físico del propio objeto.
Así, la psicología que defenió al movimiento se puede definir en dos aspectos:
- El objeto se representa en su forma esencial.
- El artista expresa al objeto según su percepción interior.
Las características esenciales del Cubismo son:
- El espíritu es suficiente en sí mismo.
- El hombre ha de ampliar su percepción del mundo externo hasta armonizarlo con su mundo interno.
1916
DADAISMO
El Dadaísmo surgió en un ambiente de protesta de los artistas europeos, en general, contra la sociedad burguesa que propiciaba, por un lado, el bienestar social, pero que, por otro, desencadenó la I Guerra Mundial.
Desde esta perspectiva, el Dadaísmo rehusó toda la cultura existente y se definió como un movimiento sin tradición, sin historia, sin método, con el objetivo principal de negar absolutamente todo.
Los caracteres esenciales de Dadá, fueron:
- Atacar a fondo todos los dogmas.
- Negar la razón.
- La crítica social aniquiladora.
- Inconformismo irreductible ante la norma social.
- No aceptación de la estructura social.
1917
REVOLUCIÓN RUSA
Los guardias rojos, a las órdenes de Troski, dieron un golpe de estado que acabó con la oligarquía zarista. Tomó el poder un comité militar revolucionario que impuso nuevas condiciones sociales:
- La paz democrática.
- El control obrero de la producción.
- La abolición de rangos en la sociedad y el ejército.
- Nacionalización de fábricas y bancos.
- El estado asume la educación, que era dirigida por la iglesia.
Poco después, Lenin aplica:
- La construcción de un estado socialista.
- La expropiación a los grandes propietarios.
1924
SURREALISMO
André Bretón definió el espíritu que animó a este movimiento en el primer Manifiesto Surrealista:
Automatismo psíquico puro, por el cual se pretende expresar el funcionamiento real del pensamiento. Un dictado del pensamiento, con ausencia de todo control ejercido por la razón, al margen de toda preocupación estética o moral.
Los surrealistas descartan el proceso de investigación razonado del artista para producir sus obras e intentan manifestar espontáneamente su propia realidad psicológica.
Las características del movimiento Surrealista son:
- Unidad en el mundo externo y el mundo interno.
- Superación de la dualidad “visión interior-visión exterior”.
Un mes después de que los artistas surrealistas hicieran público el Manifiesto Surrealista del 5 de enero de 1936, Antonin Artaud fue invitado a dar una conferencia en la Universidad de México, disertación que tituló Surrealismo y Revolución. Ante el auditorio universitario Artaud explicó el Movimiento Surrealista:
Una gran esfervecencia de rebelión contra todas las formas de opresión material o espiritual nos agitaba cuando comenzó el Surrealismo: Padre, Patria, Religión, Familia,... no había nada que no denostásemos... Y más con el alma que mediante las palabras.
En esta rebelión comprometíamos nuestra alma y la comprometíamos materialmente. Sin embargo, esta revuelta que atacaba todo no era capaz de destruir nada, por lo menos aparentemente. Pues el secreto del Surrealismo es que ataca las cosas en sus secretos. (Artaud, 1981:13)
Y veamos el texto del Manifiesto Surrealista del 5 de enero de 1936:
Un hombre que admite la patria, un hombre que lucha por la familia es un hombre que traiciona. Lo que él traiciona es lo que es para nosotros la razón de vivir y de luchar.
La patria se interpone entre el hombre y las riquezas del suelo. Exige que los productos del sudor humano se transformen en reglas. Hace de un ser humano, un traidor a su semejanza.
La familia es el fundamento de la presión social. La ausencia de todo compañerismo entre el hijo y el padre ha servido de modelo a todas las relaciones sociales basadas en la autoridad y en el desprecio de los patronos hacia sus semejantes.
Padre, patria, patrón, tal es la trilogía que sirve de base a la vieja sociedad patriarcal y, en la actualidad, a la camada fascista.
Los hombres dominados por la angustia, reducidos a una miseria y agotamiento, cuyas causas no comprenden, se sublevarán un día, hartos. Arruinarán entonces la vieja trilogía patriarcal: fundarán la sociedad fraternal, de los compañeros de trabajo, la sociedad de la potestad y de la solidaridad humana.
1948
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Con esta Declaración se consideran, por primera vez, la protección y el reconocimiento de los derechos del hombre como una cuestión de competencia internacional y de aplicación universal.
Los derechos humanos establecidos en la Declaración se agrupan en:
1- Derechos inherentes a la existencia misma de la
persona:
. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
. Derecho a la vida, libertad y seguridad.
. Derecho al reconococimiento de la personalidad jurídica y a la igualdad ante la ley.
2- Derechos relativos a la protección y seguridad de la persona:
. Recursos a los tribunales.
. Prohibición de la tortura.
. Prohibición de la detención, encarcelamientoy destierro arbitrarios.
3- Derechos relativos a la vida política de la persona:
.Derecho a la libertad de pensamiento, conciencia o religión.
.Derecho de opinión y de expresión.
.Derecho de reunión y de asociación pacíficas.
.Derecho a participar en el gobierno del propio país.
4- Derechos de contenido económico y social para el desarrollo de la persona:
.Derecho a la seguridad social.
.Derecho al trabajo y a la libre elección de trabajo.
.Derecho al descanso y a las vacaciones pagadas.
.Derecho a un nivel de vida adecuado para sí y para la totalidad de la familia.
.Derecho a la educación.
.Derecho a la libre participación en la vida cultural de la comunidad.
5- Derechos relacionados con la vida social y jurídica de la persona:
.Derecho a circular libremente dentro de un país y fijar su residencia, así como salir y entrar en el territorio de cualquier estado.
.Derecho a una nacionalidad, así como a cambiar de ella.
Todos estos derechos parten de un planteamiento general muy amplio:
. Toda persona tiene derecho a un orden social e internacional en el cual puedan realizarse los derechos contenidos en esta Declaración.
. Los derechos de esta Declaración se extienden a todos los hombres, sin distinción ni discriminación alguna.
Esta Declaración Universal de los Derechos Humanos se completó con dos pactos:
. El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.
. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
Con estos dos pactos se innovó la Declaración y se le introdujeron nuevos matices:
. Derecho de huelga.
. Protección a las minorías étnicas, religiosas o lingüísticas.
. Prohibición de la propaganda a favor de la guerra.
. Prohibición de toda apología del odio nacional, racial o religioso que constituya una incitación a la discriminación, la hostilidad y la violencia.
La ONU amplió el contenido de la Declaración Universal de los Derechos Humanos con diversas Declaraciones y Convenios:
. 1948- Convenio sobre prevención y sanción de los delitos de genocidio.
. 1951- Convenio sobre el estatuto de los refugiados.
. 1959- Declaración sobre los derechos del niño.
. 1963- Declaración sobre eliminación de cualquier forma de discriminación racial.
. 1967- Declaración sobre eliminación de la discriminación de la mujer.
1959
REVOLUCIÓN CUBANA
Una revolución armada dirigida por Fidel Castro derrocó al presidente y toma el poder. El programa de gobierno de los revolucionarios se basa en:
. La realización de una reforma agraria profunda.
. La democratización del país.
. Una política basada en la justicia social.
. Atención simultánea a los problemas económicos y sociales, desde un punto de vista único.
. Aplicación de políticas integrales de desarrollo.
. Centralización en el estado de los recursos disponibles.
. Participación masiva en la aplicación de la política trazada.
El ataque militar de Estados Unidos contra la Revolución Cubana fue porque, según palabras de Che Guevara a la televisión cubana en 1960:
...están tratando de ahogar, y preparando las condiciones necesarias para ahogar en sangre si fuera necesario esta Revolución, solamente porque vamos en el camino de nuestra liberación económica, porque estamos dando ejemplo de medidas tendentes a liberar totalmente a nuestro país y a que el grado de nuestra libertad económica alcance el de nuestra libertad y el de nuestra madurez política de hoy. (Che Guevara, 1988:42)
1962
AMNISTÍA INTERNACIONAL
Peter Benenson y Sean Mac Bride crearon Amnistía Internacional, con la característica de ser una organización abierta a todas las personas de buena voluntad.
Los objetivos de Amnistía Internacional son:
. Actuar a favor de todos los hombres y mujeres que, sin haber usado la violencia, se encuentren detenidos en virtud de sus convicciones políticas o religiosas.
. Denunciar la tortura.
. Abolir la pena de muerte.
Para conseguir esto, la organización sigue el siguiente método de trabajo:
. Moviliza a la opinión pública internacional.
. Organiza campañas mundiales para solucionar los casos más flagrantes de detenciónes injustas.
Amnistía Internacional cuenta con más de un millón de socios y colaboradores en 160 países. En 1977, Amnistía Internacional recibió el Premio Nobel de la Paz.
Irene Khan, secretaria general de AI, resumió el trabajo de la organización:
Empezamos como una organización que se centraba en los prisioneros de conciencia, y con el tiempo hemos extendido nuestro trabajo a áreas de juicios justos, detenciones, torturas, y en los últimos años a otros conflictos, como lo que se centran en los niños o las mujeres. (Alameda,2002:16)
1962
CONCILIO VATICANO II
El papa Juan XXIII convocó el concilio con la oposición de los sectores conservadores de la iglesia. El concilio ratificó las líneas maestras de su pontificado:
. Apertura hacia el resto de las iglesias cristianas.
. Actitud independiente de la iglesia ante los dos grandes bloques mundiales.
. Actitud neutral de la iglesia respecto a las opciones políticas de sus fieles.
Entre las conclusiones del Concilio Vaticano II, destaca la declaración de los derechos inherentes a la persona:
Todo lo que el hombre necesita para llevar una vida verdaderamente humana, por ejemplo,
. Derecho a la alimentación.
. Derecho al vestido.
. Derecho a la vivienda.
. Derecho a escoger libremente su estado de vida.
. Derecho a fundar una familia.
. Derecho a la educación.
. Derecho al trabajo.
. Derecho a la reputación.
. Derecho al respeto.
. Derecho a una información conveniente.
. Derecho a obrar según la recta norma de su conciencia.
. Derecho a la salvaguarda de la vida privada.
. Derecho a una justa libertad. (Laffitte, 1999:44)
Años ’60
MOVIMIENTO HIPPIE
El movimiento hippie reclamó en todo el mundo los derechos fundamentales de la persona para que cada individuo se reconozca a sí mismo con sus propias circunstancias, sin tener que sufrir la presión social que obliga a ser, a vestir y a actuar de forma determinada.
Denunciaron la dominación en el mundo occidental de las multinacionales, que destruyen la naturaleza y limitan el desarrollo humano.
Exigieron que todos los seres humanos podamos vivir una vida con características humanas, tanto a nivel individual como a nivel colectivo.
El movimiento hippie fue una gran voluntad común que concienció a muchos seres humanos de tener voluntad propia para desarrollarla en libertad.
Los siguientes derechos y libertades fueron algunos de los que exigieron los hippies:
. Derecho a la libertad sexual.
. Derecho a la paz.
. Igualdad entre todas las razas del mundo.
. Eliminación de los ejércitos.
. Derecho a elegir una vida alternativa a la del consumo.
. Derecho a liberarse de la esclavitud del trabajo.
. Igualdad entre hombres y mujeres.
. Legalización absoluta del aborto.
. Derecho a romper con las tradiciones sociales.
Años ’60
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Un grupo de teólogos cristianos asumen el claro mensaje de Jesús, expuesto en el Nuevo Testamento, de dar la atención necesaria a los pobres y los necesitados. Principalmente, es un movimiento desarrollado en Latinoamérica que atiende las necesidades de las comunidades marginadas por el capitalismo.
Para los teólogos de la liberación, el cristianismo no es la opción fósil y de barriga llena que practican los católicos de los países ricos, sino que consideran que el cristiano está en la obligación de:
1- Implantar la justicia social a nivel mundial.
2- Liberar a toda persona oprimida.
Así, las aportaciones de la Teología de la Liberación se pueden resumir:
- Sensibilización a grandes sectores de la población, cristianos y no cristianos, ante los problemas injustos que sufre la población mundial derivados de los sistemas políticos y económicos que impone el mercado neoliberal.
- Una manera de pensar que prioriza la realidad de todos sobre la verdad de cada uno. Lo primero no son nuestras verdades ni nuestros intereses, sino atender a la realidad del sufrimiento, indignidad, exterminio y muerte que genera en más del 80% de la población mundial el sistema económico y político que nos impone el mercado capitalista.
1968
MAYO
Un grupo de estudiantes se encerró en la Universidad de Nanterre, a las afueras de París. No estaban de acuerdo con la detención de otros estudiantes que se habían manifestado violentamente contra la guerra de Vietnam, y, pedían también, una democratización profunda de la enseñanza.
El gobierno cerró todas las universidades. Miles de estudiantes se manifestaron y bloquearon las calles con barricadas. La policía cargó brutalmente contra ellos y los obreros se solidarizaron con la protesta estudiantil y paralizaron Francia con helgas y manifestaciones callejeras.
El país vivió un destello de revolución que sacudió las bases del ordenamiento social, tal como declaró Daniel Cohn-Bendit:
Después de lo que hemos vivido durante este mes, ni el mundo ni la vida volverán a ser como eran.
La rebelión que promovieron obreros y estudiantes obligó a tomar conciencia sobre cuestiones básicas personales y sociales:
. La dominación de unas personas sobre otras no es un hecho natural y sí es una actitud inducida por los empresarios y los políticos.
. El trabajo no tiene por qué alinear ni frustrar a las personas.
. La miseria social se soluciona con voluntad política.
. De la jerarquización social no resulta una convivencia justa ni pacífica.
. La familia no tiene por qué ser un instrumento de presión.
. La libertad sexual es fundamental.
. Es una necesidad suprimir todo método autoritario.
Años ’70
ORGANIZACIONES DE COMERCIO JUSTO
Desde finales de la década de 1960 se desarrolla en Europa un Comercio Justo con países subdesarrollados, paralelo a la tradicional forma de relaciones comerciales basada en la explotación, la injusticia y la acumulación de la riqueza en una parte muy pequeña de la población mundial.
El Comercio Justo es una relación comercial solidaria, establecida en que:
1- Se paga al productor el coste de la producción para evitar la explotación.
2- Es un apoyo para el bienestar y el desarrollo integral de la comunidad productora.
3- Dignifica a los consumidores, pues saben que:
A- Apoyan el desarrollo global de la humanidad.
B- No participan en las agresiones del comercio tradicional para abaratar los precios:
- La explotación de niños, mujeres y hombres pagando salarios míseros.
- La contaminación y el aniquilamiento de la naturaleza.
Uno de los fines primordiales del Comercio Justo es ofrecer una alternativa económica y social a la barbarie que implanta el capitalismo en las relaciones Norte-Sur.
1971
GREENPEACE
Greenpeace es la mayor organización ecologista a nivel mundial. Es independiente y se mantiene exclusivamente de las cuotas de los socios y de donaciones particulares.
Greenpeace se dedica a denunciar los desastres ecológicos y las agresiones al medio ambiente mediante una intervención activa y no violenta.
Sus objetivos son:
. Proteger la salud del planeta y la de todos sus habitantes.
. Actuar de forma no-violenta.
Algunas de las acciones de Greenpeace son:
. Contra las pruebas nucleares.
. Contra los vertidos industriales contaminantes y contra los vertidos radiactivos al mar.
. Contra la captura indiscriminada de especies en peligro, como las ballenas y las focas.
. A favor de la conservación de la Antártida como espacio natural.
. Concienciación sobre el problema que genera el agujero en la capa de ozono.
1971
MÉDICOS SIN FRONTERAS
Médicos Sin Fronteras es una ONG internacional fundada por un grupo de médicos franceses. Esta organización ha recibido el Premio Nobel de la Paz.
Sus objetivos principales son:
1- La asistencia humanitaria a poblaciones desvalidas.
2- Señalar la miseria total a la que el capitalismo condena a la tercera parte de la humanidad.
Médicos Sin Fronteras atiende las emergencias causadas por los agentes naturales y por las guerras, pero incide fundamentalmente en crear infraestructuras necesarias para la salud integral en los países condenados a la miseria.
1984
MOVIMIENTO DE TRABAJADORES SIN TIERRA
El Movimiento de Trabajadores Sin Tierra es una organización brasileña creada por los trabajadores rurales, que tienen como lema “Ocupar, resistir y producir”.
Tienen como objetivo principal:
1- Una reforma agraria que de tierra a las miles de familias que carecen de medios de vida.
2- Ofrecer una educación adecuada a sus hijos.
3- Conquista de todos los derechos sociales.
4- Desarrollo de la comunidad rural en base a trabajar la tierra en cooperativas autogestionadas.
El MTS organiza ocupaciones de tierras sin cultivar para ayudar a los campesinos en la miseria, tanto a los que viven en zonas rurales como a los que regresan de los cinturones de chabolas que rodean a las grandes ciudades.
La tierra en Brasil está en manos de terratenientes y una gran parte está abandonada. Los trabajadores ya han ocupado a la fuerza millones de hectáreas de tierra sin cultivar, a costa de bastantes muertos por los enfentamientos con policía y terratenientes.
Ya han conseguido que 140.000 familias dispongan de tierra para cultivo y, también, están dando la educación necesaria a cerca de 40.000 menores.
Los campesinos sufren la violencia de la policía, de los terratenientes y de grupos paramilitares. Más de mil han sido asesinados. En contra del gobierno brasileño y de los terratenientes está la Conferencia Episcopal de Brasil, que apoya la ocupación de tierras baldías.
Brasil es uno de los países donde el desarrollo humano está generando más injusticia social:
- Es el país con mayor nivel de desigualdad social del planeta.
- Es el segundo país del mundo con mayor concentración de propiedad de la tierra.
- Es el país con mayor índice de analfabetismo.
- 30 millones de brasileños viven en la pobreza absoluta.
- Las selvas del Amazonas están siendo destruidas por las multinacionales con el visto bueno del gobierno brasileño.
Años ’90
PLATAFORMA 0’7
En España la Plataforma 0’7 está constituida por alrededor de 300 ONG’s que piden al gobierno:
1- Que destine el 0’7% del producto interior bruto a proyectos de cooperación, en solidaridad con los países en la miseria.
2- Que no cobre la deuda que le deben los países pobres.
Estas ONG’s movilizan a cerca de 400.000 personas en manifestaciones pacíficas.
Años ’90
MOVIMIENTO POR LA JUSTICIA GLOBAL
Es un movimiento internacional en el que participan personas y organizaciones pertenecientes a todos los sectores sociales: Izquierdas, derechas, sindicatos, ONG’s, religiosos, ateos, campesinos, abogados, escritores, estudiantes, empleados, etc.
El Movimiento por la Justicia Global rompe con la vieja y obsoleta ideología de los partidos políticos y agrupa a ciudadanos que se unen para ayudar a establecer la justicia social a nivel mundial.
Este movimiento se caracteriza porque concentra a miles de manifestantes en las ciudades en que se reunen las máximas instituciones capitalistas (el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, la Organización Mundial del Comercio y la Organización para la Cooperación y el Desarrrollo Económico), culpables en primera instancia de la miseria en que vive más de la tercera parte de la humanidad y de que en muchos países haya personas que mueren de hambre y de enfermedades remediables. Así ha pasado en Seattle, Davos, Bankok, Washington, Ginebra, Millau, Praga, Niza, Québec, Génova, Londres, Hamburgo, etc.
Las personas que se unen a este movimiento piden:
1- Que las instituciones económicas generen programas para el desarrollo del bienestar social a nivel mundial.
2- Reconducir el modelo de desarrollo incontrolado que impone el capitalismo y que impone la prioridad de los beneficios económicos sobre:
. Los derechos humanos.
. Las especies animales, las selvas y toda la naturaleza.
3- Que los países en vías de desarrollo no paguen su deuda externa.
Años ‘90
MUJERES PROGRESISTAS DEL EL EJIDO
La trayectoria de MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO es una historia de madurez humana.
En 1988 un grupo de mujeres se propusieron impulsar el papel de la mujer en la sociedad ejidense. Partieron de atender los casos de violencia contra las mujeres del pueblo y de programar actividades para ocupar el tiempo de ocio, con el objetivo fundamental de potenciar la participación y el protagonismo de las mujeres en la construcción de una sociedad justa y solidaria.
En 1993 desarrollaron su primer programa de trabajo con las mujeres inmigrantes que llegaban al Ejido. Con esto dieron un paso importante: Comprobaron que los trabajadores inmigrantes eran marginados en El Ejido y decidieron ayudar también a los hombres en base a los propios planteamientos éticos sobre igualdad y solidaridad.
En el año 2000, durante los ataques racistas a los ciudadanos magrebíes de El Ejido, las oficinas de MUJERES PROGRESISTAS fueron saqueadas y destrozadas. Los ordenadores fueron arrojados desde un segundo piso y en la calle principal del pueblo se quemaron una gran cantidad de pasaportes y documentos originales.
Las trabajadoras y voluntarias de MUJERES PROGRESISTAS fueron coaccionadas, presionadas y perseguidas socialmente pero tuvieron el maravilloso valor de volver a abrir sus oficinas, para atender a las personas necesitadas, sin puertas, sin ventanas, sin teléfono, sin ordenadores, sin mesas y sin sillas. Volvieron al trabajo con dos bolígrafos y un paquete de DIN A4.
Ahora, y en coordinación con la Federación de Mujeres Progresistas de Andalucía, MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO es una ONG que trabaja con personas, sin distinción de sexo, nacionalidad o condición social.
La experiencia de trabajo en MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO es tan intensa que la ONG es invitada con frecuencia a exponer conferencias en universidades, encuentros y congresos de toda Europa.
MUJERES PROGRESISTAS DE EL EJIDO ha recibido varios premios en reconocimiento de su trabajo por los derechos humanos y la justicia social, de los que destacan:
. Premio de la Federación de Dones Progressistes de la Comunidad Valenciana. Valencia, 2000.
. IV Premio Derechos Humanos “ALPES ABIERTOS- FRONTERAS ABIERTAS”. Comité Europeo de Defensa de los Refugiados y de los Inmigrantes. Suiza, 2000.
. Premio de la Asociación de Mujeres Progresistas “VICTORIA KENT”. Algeciras (Cádiz), 2000.
. VII Premio “CIUTAT DE HOSPITALET”
Ayuntamiento de Hospitalet de Llobregat
(Barcelona), 2001.
. Premio a la Solidaridad y los Derechos Humanos
Fundación Rafael Campalans y Fundación Josep Comaposada. Barcelona, 2001.
. V Premio “PURIFICACIÓN TOMÁS”.
Oviedo, 2001.
1994
FRENTE ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL
El FZLN se organizó como reacción al caos social y económico impuesto por el Gobierno de México:
Nuestras demandas principales son el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios y democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos y mexicanas.
En la Declaración de la Selva Lacandona (1993) el EZLN afirmó:
Se nos ha negado la preparación más elemental para así poder utilizarnos como carne de cañón y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentación, ni educación, sin tener derecho a elegir libre y democrática-mente a nuestras autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos.
Y el FZLN declara la guerra al “mal gobierno de México” el 1 de enero de 1994, porque es “el principal obstáculo para el tránsito a la democracia en nuestro país”. A lo que el Gobierno reacciona persiguiendo y reprimiendo con dureza a las comunidades indígenas, en contra de la abierta necesidad de diálogo.
En 1995, el FZLN convoca dos referendums para conocer la opinión de los mexicanos sobre sus propuestas de cambio de gobierno:
. La Consulta Nacional por la Paz y la Democracia.
. La Consulta Juvenil por la Paz y la Democracia.
Dieron su opinión 1.300.000 mexican@s y 100.000 extranjeros/as de 50 países de los cinco continentes.
Las reivindicaciónes del FZLN estaban basadas en extender la justicia social más básica a todos los méxican@s. Su Programa de Lucha tenía las siguientes prioridades:
Vivienda – Tierra – Trabajo – Alimentación – Salud – Educación – Justicia – Independencia – Libertad – Democracia – Paz
Una justicia que se pedía por la incapacidad y orientación errónea del actual sistema social:
El programa político, económico, social y represivo del neoliberalismo ha demostrado su ineficacia, su falsedad y la cruel injusticia que es su esencia.
El neoliberalismo como doctrina y realidad debe ser arrojado ya al basurero de la historia.
Durante 1996, el FZLN respondió a los deseos expresados por los ciudadan@s que participaron en la Consulta por la Paz y la Democracia y se transformó, desde organización armada, en partido político.
Puesto que las represiones por parte del Gobierno mexicano a las comunidades indígenas seguían siendo constantes, el FZLN suspendió sus negociaciones con el Gobierno. Miles de ciudadanos indígenas se manifestaron en Ciudad de México exigiendo sus derechos básicos civiles.
El FZLN describió la crueldad dirigida por el Gobierno contra los ciudadanos indígenas en la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona (1996):
Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros en el mundo del poder. Por luchar nos matarán, pero así nos haremos un mundo donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la palabra.
Nos quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro paso. Nos quieren quitar la historia para que en el olvido se muera la palabra.
No nos quieren indios. Muertos nos quieren.
Ese mismo año el EZLN organizó en Chiapas el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Participaron 5.000 personas de 42 países que debatieron sobre temas políticos, económicos y sociales buscando una respuesta global a la injusticia global del sistema económico capitalista.
Durante 1997 se intensificaron las represiones contra las comunidades indígenas. Bandas paramilitares dirigidas por el Gobierno asesinaron a 45 niños, mujeres y hombres en Acteal. También el propio Gobierno actuó directamente en el genocidio:
Algunos municipios autónomos fueron tomados a sangre y fuego por tropas conjuntas del Ejército federal, la Judicial federal y los policías del estado de Chiapas. Mas de mil hombres armados destruyendo casas comunitarias, farmacias y bibliotecas, golpeando y torturando niños, mujeres, hombres y ancianos.
Ante esta barbarie gubernamental, legisladores y representantes de organismos civiles y de derechos humanos reclamaron, a nivel internacional, la dignidad para los ciudadanos indígenas de Chiapas.
El obispo Jacques Gaillot, una personalidad que goza de merecido prestigio por su trabajo en la extensión universal de los derechos humanos, declaró:
Marcos siempre mantuvo una estrecha relación entre la situación de los campesinos pobres y la reforma agraria ultra liberal de los años 1990.
Fue el primero en describir la lógica de la mundialización de la economía liberal que margina a los pobres del planeta. Su lucha se une a la de los oponentes a esa mundialización que hace del hombre una mercancía. (Gaillot, 2001)
1998
ECOLOGISTAS EN ACCIÓN
Ecologistas en Acción es la federación de organizaciones ecologistas españolas.
Cuenta con alrededor de 30.000 socios que tienen como objetivo:
1- Defender el paisaje español y su diversidad biológica.
2- Denunciar las agresiones locales al medio ambiente.
También denuncian los peligros de los alimentos transgénicos y a la Organización Mundial del Comercio por su política de desarrollismo capitalista que no considera la sostenibilidad de la naturaleza.
AHORA MISMO
INMIGRANTES DE LOS PAÍSES POBRES
Los auto-calificados “países democráticos” promueven el racismo e institucionalizan la violencia hacia los trabajadores extranjeros para justificar leyes restrictivas respecto a los derechos elementales de la persona y para controlar ideológicamente a la población derechizando la mentalidad colectiva.
Así, los políticos consiguen votos fáciles y los ciudadanos de estos países se convencen de tener razón cuando excluyen a las comunidades de trabajadores extranjeros de la vida social.
Pero el “mundo desarrollado” necesita trabajadores de otros países para mantener el estado de bienestar. Según cálculos de la ONU, sólo en la Unión Europea se van a necesitar, hasta el 2.025, 135 millones de trabajadores inmigrantes para compensar la baja natalidad.
Y es imparable este enorme movimiento humano mientras que la política internacional dé cobertura al injusto sistema económico actual, que necesita que el 80% de la población mundial muera de hambre, guerras y enfermedades curables, para que el 20% restante viva en la abundancia y el derroche.
De esta manera, no sirven para nada las fronteras, ni las policías, ni las leyes cuando quieren limitar la dignidad humana. Las clases desfavorecidas siempre han tenido, y tienen, la fuerza suficiente para cambiar la opresión en libertad. Los pobres se buscan la vida donde haga falta y nunca pueden ser llamados “ilegales” cuando, en realidad, lo que es humanamente inaceptable y verdaderamente ilegal son las políticas sociales y económicas que imponen fronteras y distinciones entre las personas.
. La emigración es un medio de acceder:
- Al trabajo.
- A la educación.
- A la libertad.
- A la salud.
. En el mundo hay alrededor de 150 millones de personas inmigradas con documentación. Y se prevee que esta cifra aumente vertiginosamente en los próximos años. Sólo en la Unión Europea se estima que ya hay cerca de1.000.000 de personas sin documentación.
. Los gobiernos no contemplan en sus políticas las necesidades de estas personas desplazadas, con lo que potencian las migraciones clandestinas, las redes de traficantes y la economía sumergida.
. Los países de los que más personas emigran son:
- De México a EEUU.
- Del norte de Africa y Europa del Este a Europa Occidental.
- De China a EEUU, Canadá y Australia.
- Del sureste asiático a Oriente Medio.
- De Africa a Sudáfrica y Costa de Marfil.
- De Centroamérica hacia todos lados. El 15% de la población vive fuera.
. Los desplazamientos de población aumentarán en los próximos años. No pueden impedirse, son algo imparable. E intentar regular el control de estos flujos migratorios es un fracaso, pues lo necesario es avanzar en convivencia y solidaridad.
Como puedes comprobar con los pocos ejemplos anteriores, no estás solo, ni estás sola, en tu voluntad de cambio. Al contrario, una gran cantidad de seres humanos han sumado su voluntad a la voluntad de la energía que da vida y que nos dirige a la paz.
Toda esta suma de voluntades está haciendo realidad aquí en La Tierra, una vida maravillosa adecuada a toda la humanidad que, llamada irremediablemente a la unidad, desea aprender la paz.
El paso que falta para concretar la revolución global, para la que nos estamos preparando, parte de la revolución íntima en cada uno de los seres humanos, tal como anunció hace ya ocho siglos el maestro zen Dogen:
Comed y bebed sobriamente.
Rechazad todo compromiso y abandonad todo negocio.
No penséis: “Esto está bien, esto está mal”.
No toméis partido ni a favor ni en contra.
Detened todos los movimientos del espíritu consciente.
No juzguéis los pensamientos y las perspectivas.
(Deshimaru, 1994:102)
Los seres humanos estamos decididos a fundir eso que
llamamos vida social y vida personal en una percepción integral de la existencia: Conseguir una vida humana para cada uno de los seres humanos.
OPRESORES VERSUS OPRIMIDOS
De todas las circunstancias sociales que influyen en la aparición de un poder opresor totalitario y las posibles reacciones ante él, podemos extraer el siguiente esquema:
1. La nación es un territorio definido en el que actúan los poderes políticos y económicos identificados entre sí, con el fin de acumular riqueza.
2. Empresarios y legisladores consiguen la riqueza a través de dos vías:
A- Utilizan los recursos de otros países, condenándoles a no desarrollar una economía propia.
B- Mantienen en semi-esclavitud a los habitantes del propio territorio, a través de las condiciones que imponen para el trabajo.
3. La connivencia entre economía y política, con el fin de la acumulación de riqueza, se justifica a sí misma como verdad universal.
4. De este planteamiento resulta “natural” que unos pocos seres humanos vivan rodeados de lujo, que muchísimos seres humanos carezcan de los recursos materiales mínimos para desarrollar una vida digna y que otros muchos seres humanos mueran por falta de atención médica y por hambre.
5. Otros planteamientos distintos respecto a los fines de la economía y de la política son considerados proscritos, subversivos y terroristas. Y son perseguidos por la policía y el ejército.
6. El estado se ha convertido en el promotor de la violencia y la institucionaliza.
7. Hay sectores de población que no están de acuerdo con:
. La dominación del territorio por la tiranía del estado.
. La apropiación violenta de la riqueza.
8. Los sectores de población en desacuerdo se organizan para cambiar la estructura social opresora:
. Con la reacción armada,
para destruir al poder establecido.
. Con la evolución pacífica,
para sustituir al poder establecido.
LA REACCIÓN ARMADA
A través de los poderes políticos y de los poderes económicos, los países ricos imponen fronteras, limitaciones y rechazo al desarrollo humano.
Los gobiernos de los países ricos distribuyen desigualmente las riquezas para ser más ricos aún, siempre a costa de otros colectivos dentro del mismo país o a costa de otros países, a los que sustrae sus recursos.
Siendo inherente el ordenamiento político a la estructura económica, esta decisión de polarizar los recursos en riqueza/pobreza significa institucionalizar la injusticia, puesto que este ordenamiento de los recursos materiales bien podría ser otro. Y es más, el mismo estado se ocupa de mantener esta distribución desigual de la riqueza dominando el territorio con el ejército y la policía.
Estas condiciones sociales pueden llevar a los seres humanos condenados a la indignidad y a la miseria a reaccionar violentamente para conquistar los derechos básicos que desde las instituciones les son negados. Así se planteó en la Revolución Cubana de 1959:
La Revolución Cubana se ha planteado como objetivo la creación de una sociedad mejor, donde no haya lugar para la opulencia de unos hombres a costa de la miseria de otros; donde el trabajo se convierta en una actitud creadora, al tiempo que derecho y deber de todo ciudadano; donde se satisfagan las necesidades materiales y espirituales de la sociedad y donde se establezca un nuevo tipo de relaciones sociales basadas en la solidaridad humana y la ayuda mutua, aspectos todos que garanticen la formación integral de un hombre realmente superior. (Rodríguez/Carriazo, 1990:57)
Y también fue el planteamiento básico en la lucha del proletariado contra la burguesía alemana que defendió el Grupo Baader-Meinhof:
Explotación y opresión sólo podrán ser superados cuando se elimine la dominación del hombre sobre el hombre, es decir, con la eliminación de las relaciones capitalistas que hoy rigen. (Grupo Baader-Meinhof, 1977:124)
Atacar directamente a los poderes opresores puede ser la reacción más directa, por parte de los oprimidos, para subsanar la injusticia. Es responder a la violencia con más violencia, como planteaba Gioconda Belli:
No creo que para nadie que tenga un mínimo de humanismo, sea posible disfrutar un banquete con cientos de niños famélicos mendigando alrededor. La gente que lo hace, se ha convencido de no poder hacer nada, considera “natural” que haya niños famélicos.
Aceptan este tipo de violencia y no pueden entender que nosotros nos veamos obligados a tomar las armas, que no la aceptemos, que no la consideremos “natural”. (Belli, 1999:150)
El ataque armado contra los poderes establecidos tiene, pues, el objetivo de hacerse con el control económico y con los órganos políticos. Mao tuvo esta idea muy clara y la llevó a la práctica:
El poder político surge de los cañones de los fusiles. Tiene uno fusiles, entonces ya puede uno ponerse a crear de verdad organizaciones de partido.
La justificación, entonces, de la lucha armada es generar violencia para acabar con la violencia. Pero, actualmente, esta justificación no se tiene en pie por dos motivos:
1. No es viable enfrentarse al poder estatal violento establecido puesto que cuenta con un ejército muy organizado y con medios muy sofisticados para afianzar sus posiciones.
La posible organización opositora debería de contar con una gran cantidad de individuos dispuestos a la lucha amarda y con un enorme poder financiero para proveerse del armamento necesario.
John Lennon lo expresó así:
Pensamos que la paz sólo se consigue con métodos pacíficos y que luchar contra el sistema con sus propias armas no es bueno, porque ellos siempre ganan y han estado ganando durante miles de años. Ellos saben cómo jugar la partida de la violencia y es más difícil para ellos cuando pueden reconocerte y dispararte. (Lennon, 1982:19)
2. Con el uso de la violencia sólo se consigue más violencia, como ha pasado en las revoluciones sociales armadas que durante este siglo derrotaron al poder establecido. Los levantamientos armados ocurridos en Rusia, China y Cuba, por ejemplo, destruyeron unos poderes opresivos e implantaron otros poderes opresivos.
Antonio Machado explicó esta situación observando que las circunstancias no definen a lo esencial:
Uno de los medios más eficaces para que las cosas no cambien nunca por dentro es renovarlas –o removerlas- constantemente por fuera. (Machado, 1998(I):234)
Y Fernando Savater profundizó en ello:
Aceptar o rechazar los medios violentos de lucha contra o a favor del orden es cuestión de conformismo.
Cuanto más conformista se es, más se confía en la violencia, porque es “Lo de siempre”, “Lo que todos hacen”, “Lo que está en la naturaleza humana”, etc.
En un mundo de violencia y terror, el único rebelde es quien se subleva contra la necesidad de la violencia y el terror, y estudia las raíces de la violencia y propone alternativas no destructivas a la destrucción. (Savater, 1984:99)
Entonces, la única alternativa a la injusticia es la justicia, y la base de la justicia es la paz. Ahora bien, como la paz es una actitud que depende de la voluntad individual, resulta que de tu voluntad de paz depende la instauración de la justicia en este mundo.
Elige la paz para tus relaciones, para cada encuentro que tienes con otro ser. Si eliges el miedo para tus relaciones, permites que la separación y el dolor tomen el control de tu mente. Y esto significa que no te identificas con los demás, ni con sus necesidades ni con sus circunstancias.
Y, con ese no identificarte, estás generando una postura de imposición en tus relaciones, que es la misma que mantiene el poder opresor con los oprimidos.
Yoko Ono manifestó la unidad de los seres humanos y esa responsabilidad de cada uno para mantener la paz:
Todos estamos en esto ¿sabes?. Todos estamos en la misma sociedad y en el mismo mundo y cualquier cosa que nos ocurra es nuestra responsabilidad ¿sabes?. Cualquier violencia que se desate en el mundo es sólo un símbolo de la atmósfera violenta que hay en el mundo. (Lennon, 1982:20)
LA EVOLUCIÓN PACÍFICA
La paz es el estado natural de los seres humanos. Cuando estás en paz, ríes, te divierte todo, todo lo encuentras creativo y comunicas tu alegría a los demás. Cuando estás en paz te compartes y, sin pretenderlo, te haces uno con cada persona.
Evitada la separación, siendo uno, accedes al Conocimiento, que se convierte en tu voluntad. Y cada vez vives menos situaciones que una vez experimentadas, no quieres. Ahora, como tu acto de voluntad, instalas la paz en tu mente.
Pero las tantas veces que has hecho lo que no quieres no ha sido un esfuerzo baldío, porque tanto caer y levantarte te ha servido para enfocar tu conciencia hasta poder elegir cual es tu voluntad. Ernesto Che Guevara escribió sobre esta idea:
La voluntad de hacer es un don del hombre. Es previo al hecho mismo. Existe en la conciencia antes de realizarse. (Che Guevara, 1988:207)
En tu voluntad de cambio eres totalmente consciente de tu proceso vital y puedes ver todas las etapas de tu personalidad a la vez, como superpuestas:
1. Ves lo que te parece que eres.
2. Percibes que tienes necesidad de cambio.
3. Ves lo que en realidad eres.
Siguiendo a Salman Rushdie, puedes afirmar que comprendes, que vives la realidad de tu ser y que no coincide con lo que tú pensabas que tú eras:
Yo podía ver el centro de tu ser. (Rushdie, 1988:182)
Y desde el centro de tu ser puedes ver, claramente, las condiciones de vida que tienes tú y que tienen los demás seres humanos del mundo.
Nosotros mismos estamos creando las actuales condiciones de vida y si queremos cambiarlas sólo tenemos que equilibrar nuestro modo de pensar y de actuar para aproximarnos a nuestra verdadera voluntad, esa voluntad que es la voluntad de todos.
Sé consciente de que tu evolución está muy lejos ya de la visión partidaria que mantienes en tu conciencia cuando buscas razones para sentirte separado o distinto a los demás.
No puedes hablar de solidaridad para referirte a los demás individuos de tu clase social o de tu país. La solidaridad es un sentimiento que alcanza a todos los seres humanos, a todos los países y a todas las criaturas que habitan este planeta.
Por esto, es necesario que te sitúes en tus más altos conceptos sobre ti mismo y sobre los demás para poder olvidar las estructuras sociales que engendran ambiciones y disfrutar de nuevos encuentros en paz, con toda la paz.
EL CONSUMO SOLIDARIO
Constantemente estamos construyendo el nuevo mundo, pues para eso vivimos. Y para eso volvemos a nacer del útero social, para tomar conciencia de nuestra voluntad, como escribió Alexis Díaz Pimienta:
La muerte de mi apariencia
es el nacimiento mío. (Díaz Pimienta, 1997:13)
Y, entonces, es cuando podemos encargarnos de organizar y unificar la materia y el espíritu. Así, establecemos que nuestras necesidades materiales están en perfecta armonía con nuestras necesidades de entendimiento y comprensión de la realidad humana.
Dado que el actual modelo de producción/consumo no es el único, podemos cambiarlo. Y el cambio va a estar dirigido a fortalecer al total de los seres humanos:
. Compartiendo
Para garantizar las necesidades básicas de todos.
. Creando unos individuos responsables
Para decidir en sí mismos no abocarse ciegamente en el consumismo y sí tener conciencia de la justicia social.
. Favoreciendo el desarrollo sostenible
Para ofrecer opciones de vida a las generaciones futuras.
Precisamente esta orientación personal la recomendaban los expertos de la ONU encargados de estudiar el desarrollo humano:
Para estimular el uso del consumo a fin de aumentar la solidaridad social, propiciar la creatividad y estrechar las relaciones –en lugar de excluir a la gente y menoscabar la solidaridad social- se requerirá un esfuerzo consciente por fomentar los valores positivos.
Es necesario que los líderes de la opinión pública –de la prensa, la política, el gobierno, las empresas, las organizaciones religiosas y de la comunidad, las familias- trabajen juntos para asegurar que se valore a la gente por lo que son, y no por lo que poseen. (PNUD, 1998:61)
Como somos conscientes de que la injusticia económica es responsable de la miseria en el mundo, nos resulta fácil hacer un consumo responsable que no nos haga cómplices de la situación. Cada cosa que compramos, o que no queremos comprar, nos da la oportunidad de no compartir la injusta distribución de la riqueza favorecida por los empresarios y los estados.
Podemos plantearnos algunas cuestiones ante nuestras compras habituales, como, por ejemplo:
. ¿Me es necesario lo que compro?
. ¿Con cuánta cantidad tengo suficiente?
. ¿En qué tipo de tienda compro?
. ¿Qué coste ambiental tiene lo que compro?
. ¿A quién van los beneficios?
. ¿Alguna persona es explotada en el proceso de fabricación de lo que compro?
. ¿Trabajan niños en el proceso de fabricación de lo que compro?
En nuestra sociedad ya disponemos de altos niveles de producción y de consumo y, también, una tecnología que une a todos los lugares del planeta: Esta es otra señal por la que entendemos que avanzamos.
Así pues sigamos jugando juntos a esos juegos de la mente
Haciendo la danza ritual del sol
Millones de guerrilleros de la mente
Aplicando el poder de sus almas en la rueda kármica
Sigue jugando a esos juegos de la mente para siempre
Elevando el espíritu de la paz y el amor
Amor (Lennon, 1982:105)
Y puesto que cada decisión que tomamos indica el valor que nos concedemos a nosotros mismos, ya vemos más allá de las ilusiones porque no encontramos ningún obstáculo a la paz.
Pues vi del mundo en la esencia,
Que la mayor diferencia
La da la forma y el nombre.
(Alvárez de Sotomayor, 1973:23)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)